Daniel Rickenbacher, Extrême droite et Islamisme : Une histoire d’amour compliquée (2019)

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Extrême droite et Islamisme : Une histoire d’amour compliquée
13 janvier 2019

Daniel Rickenbacher, chercheur postdoctoral dans les domaines de l’histoire moderne et des relations internationales, Université Concordia (Canada)

Introduction

On pense généralement que la droite européenne s’oppose à l’islam politique. Cela est certainement vrai pour la plupart des partis conservateurs et populistes de droite.

L’histoire avec l’extrême droite est cependant différente. Alors que les militants d’extrême droite se livrent régulièrement à la violence contre les immigrants musulmans, il existe également une affinité répandue, mais peu connue pour l’islam politique dans ses cercles, où il est considéré comme un allié contre des ennemis communs.

Deux événements récents l’illustrent. Tout d’abord, en janvier 2018, Vona Gábor, chef du parti d’extrême droite hongrois Jobbik, a qualifié l’islam de rempart contre la mondialisation occidentale et le déclin des valeurs traditionnelles. Il plaide également pour un rapprochement de la politique étrangère de la Hongrie vis-à-vis de l’Iran [1].

Deuxièmement, en décembre 2017, un tribunal allemand a condamné un sympathisant de l’État islamique pour avoir planifié un attentat terroriste contre des soldats allemands. Fait intéressant, le terroriste en herbe était un néonazi deux ans plus tôt. Avant sa conversion à l’islam, il avait publié un article sur un blog d’extrême droite intitulé grossièrement :
« Celui qui incite contre l’islam siffle avec la langue du judaïsme ». [2] On trouve des histoires similaires de néonazis qui deviennent djihadistes dans d’autres pays.

Cela reflète une tendance. L’histoire d’amour entre l’extrême droite européenne et l’islamisme n’est en fait pas un phénomène récent, mais elle remonte à presque cent ans.

Contexte historique

L’un des premiers militants d’extrême droite occidentale à flirter ouvertement avec l’islam politique a été Robert Gordon-Canning, responsable de la politique étrangère de l’Union britannique des fascistes. Admirateur de l’islam devenu mécontent de l’Occident et du christianisme, il s’engage dans la cause palestinienne dans les années 1930 et tente d’être le porte-parole du mufti en Grande-Bretagne. Il a été le pionnier d’un amalgame d’antisémitisme d’extrême droite et islamique, présentant le sionisme comme un complot des banquiers juifs, qui cherchait à soumettre ou à éradiquer les Arabes pour leurs intérêts impériaux. Dans un langage similaire à celui d’Al-Qaïda, qui qualifie dérisoirement ses ennemis d’« alliance judéo-croisée », Gordon-Canning qualifie le sionisme de « dixième croisade » [3].

Pendant la Seconde Guerre mondiale, la propagande nazie allemande a attiré le monde islamique avec un flot constant de messages antisémites et anti-occidentaux, incorporant souvent des thèmes islamiques. Johann von Leers, l’un des principaux propagandistes, a fait valoir que le judaïsme et l’islam représentaient des opposés polaires, tandis que l’islam et le national-socialisme étaient liés par leur haine commune envers les Juifs [4].

L’extrême droite européenne d’après-guerre a poursuivi cette tradition. L’un des principaux partisans d’une alliance entre l’extrême droite et l’islam politique était le négateur suisse de l’Holocauste, Ahmed Huber, qui s’est adressé aux néonazis et aux islamistes. Journaliste socialiste à l’origine, Huber s’est converti à l’islam dans la mosquée des Frères Musulmans à Genève en 1961 par sympathie pour le nationalisme arabe, ne réalisant pas que le régime égyptien de Nasser avait farouchement lutté contre les islamistes.

Sous la tutelle de Johann von Leers, qui s’était converti à l’islam et s’était enfui en Égypte à la fin des années 50, Huber a adapté la synthèse de Leers sur l’islam et le national-socialisme. Huber a été fasciné par le succès de la révolution islamique en Iran en 1979, qui promettait de vaincre les trois Satans : le sionisme, le marxisme et « le mode de vie américain », écrivait-il, « qui est perçu par de nombreux musulmans comme “new-yorkish” spécifique et, par conséquent, essentiellement juif » [5].
Travaillant à la fois avec le régime iranien et les Frères musulmans, après le 11 septembre, Huber s’est retrouvé sur la liste noire américaine du terrorisme pour financement du terrorisme.

Convictions partagées

L’idée d’une alliance entre l’islam politique et l’extrême droite repose sur des convictions partagées.
Pour ne citer que quelques exemples, tout d’abord, un antisémitisme profond et virulent est fondamental pour la vision du monde islamiste et d’extrême droite et aide à expliquer nombre de leurs autres croyances.
Deuxièmement, les deux mouvements estiment que le monde est secrètement manipulé par des conspirations à leur désavantage.
Troisièmement, les deux mouvements s’opposent idéalement et géopolitiquement à l’Occident. L’extrême droite allemande, par exemple, considérait que l’Allemagne était une victime plutôt qu’un membre de l’Occident. Les islamistes estiment également que leurs sociétés sont des victimes de l’Occident qui mène une guerre de destruction contre l’islam.
De plus, les deux mouvements partagent une vision économique similaire. Ils rejettent à la fois le communisme de style soviétique et le modèle de capitalisme occidental, qu’ils considèrent souvent comme juif. Au lieu de cela, ils préconisent un modèle économique médiéval précapitaliste, qu’ils considèrent comme une garantie pour un ordre de société juste ou naturel, excluant les minorités supposées inférieures telles que les Juifs ou les Arméniens de sorte qu’elles n’atteignent pas une position plus élevée dans la société.

En résumé, ils représentent deux modèles de révolte contre la modernité, façonnés par leurs environnements religieux et culturels.

La similitude entre l’extrême droite occidentale et l’islamisme est reconnue depuis longtemps. Par exemple, lorsque le chef des Frères musulmans, Said Ramadan, a été invité aux États-Unis en 1953, un observateur de la CIA l’a décrit comme un « réactionnaire politique » et un « type fasciste » [6].

Cependant, à notre époque, nous trouvons rarement les médias et les universitaires qui décrivent l’islamisme comme un mouvement d’extrême droite. Dans ce contexte, l’érudit israélien Seth Frantzman a parlé d’un « effort conscient de blanchir la politique de ces pays [du Moyen-Orient] » afin d’assainir les partis nationalistes et islamistes d’extrême droite auprès du public occidental [7]. Effort mené avec succès, puisque bon nombre de membres de la gauche politique ne fuient pas l’islamisme. Au contraire, ils l’ont adopté comme un allié contre un ordre mondial prétendument dirigé par l’Occident ou — comme ils l’appellent — l’impérialisme.

Conclusion

La montée en puissance de l’islam politique, du terrorisme djihadiste et de l’immigration de masse du monde islamique a modifié le paysage politique européen ces dernières années. Adoptant le concept d’« Europe judéo-chrétienne », la droite politique sympathise de plus en plus avec Israël et rejette l’antisémitisme. Même certains anciens partis d’extrême droite, tels que les démocrates suédois, ont adopté cette nouvelle position, notamment pour obtenir une acceptation politique. À la suite de ce développement, la sympathie pour l’islamisme est aujourd’hui plus répandue dans la gauche politique que dans la droite.

Néanmoins, la sympathie de l’extrême droite pour l’islamisme est loin d’être morte : elle est en réalité bien présente en Europe de l’Est, où les anciennes configurations politiques sont plus intactes que dans la moitié occidentale du continent.
Pourtant, malgré l’attrait réciproque, l’islam politique a toujours constitué un défi pour l’extrême droite. Si l’extrême droite considère l’islam politique comme une force positive, elle rejette avec ferveur l’immigration de musulmans en Europe pour des raisons xénophobes.

L’appui à la version chiite de l’islamisme et, de manière concomitante, à l’Iran a toujours offert une solution élégante à ce problème. Les chiites ne représentent qu’une petite minorité d’immigrés musulmans en Europe et sont donc perçus comme une menace moins importante pour l’identité européenne que leurs coreligionnaires sunnites, alors que l’Iran s’est révélé être un allié fiable dans leur révolte.

[1] Norbert Pap et Viktor Glied, “Hungary’s Turn to the East: Jobbik and Islam,” Europe-Asia Studies 70, no. 7 (9 août, 2018) : 1044–45, doi:10.1080/09668136.2018.1464126.

[2] ‘Vom Nazi Zum Jihadisten – Das Krude Weltbild Des Sascha L.,’ The German Jihad, 27 février, 2017, germanjihad.wordpress.com/2017/02/27/vom-nazi-zum-jihadisten/.

[3] Graham Macklin, ‘A Fascist “Jihad”: Captain Robert Gordon-Canning, British Fascist Antisemitism and Islam,’ Holocaust Studies 15, no. 1–2 (1er juin, 2009): 78–100, doi:10.1080/17504902.2009.11087231.

[4] Jeffrey Herf, Nazi Propaganda for the Arab World (New Haven, Conn.: Yale University Press, 2009), 261.

[5] Huber, A.: Islam: Ur-Gesetz, Ur-botschaft und Ur-religion, in: Jäger, A./ Wildermuth, A.: Der unbekannte Islam, Zürich 1982

[6] Martyn Frampton, The Muslim Brotherhood and the West: A History of Enmity and Engagement (Cambridge, Massachusetts: Belknap Press: Imprimé à la Harvard University Press, 2018), 279.

[7] Seth J. Frantzman, ‘Whitewashing Far-Right Parties in the Middle East,’ Middle East Forum, consulté le 1er août, 2018, www.meforum.org/articles/2018/whitewashing-far-right-parties-in-the-middle-east.