Philo 1

Banquet de Platon, Chapitre 23 : « Quand Aphrodite naquit » jusqu’à « celui que je viens d’exposer »
Cours sur le désir
Ici on a une mise en scène dans laquelle Pénia viole Pôros après l’avoir drogué et conçoit un enfant qui s’appelle Eros. Eros est naturellement amoureux du beau puisqu’il est né le même jour que la naissance d’Aphrodite (la déesse de la beauté). Il a donc reçu certains caractères de ses deux parents. De sa mère Pénia il a reçu la pauvreté, la dureté. C’est un être indigent. De son père Pôros (dieu de la chasse) il a reçu la bravoure, il est toujours à l’affut de ce qui est beau et bon, il est rusé, amateur de sciences, passant sa vie a philosopher. « Ce qu’il acquiert lui échappe sans cesse, de sorte qu’il est ni dans l’indigence, ni dans l’opulence, et qu’il tient le milieu entre la science et l’ignorance. » « En général, si on est savant, on ne philosophe pas, si on est ignorant, on ne philosophe pas non plus, car l’ignorance a précisément ceci de fâcheux, n’ayant pas de science, on s’en croit suffisamment pourvu, or quand on ne croit pas manquer d’une chose, on ne la désire pas. »
L’homme est au milieu entre l’être de désir et l’être de raison : entre l’animalité et la divinité. Rien n’est joué pour lui. Le problème, il va être soit ignorant, soit savant, et dans les deux cas, il va refuser de se questionner. Or pour Platon la position du philosophe est celle d’un anti-croyant parce qu’elle témoigne de ce que doit être l’homme et donc par ce biais elle refuse de s’identifier à la science, donc elle devient une pensée antidogmatique, elle suspecte tout système de certitude qui affirme détenir des prétendus savoirs, qui s’identifie de façon permanente a un savoir.
Tout ce qui est de l’ordre du désir ou de la passion va être rejeté.
Faire de la philosophie, c’est être en route, une idée d’errance, de démarche philosophique, ce sont les questions qui sont importantes, beaucoup plus que les réponses.
Le mot philosophie désigne deux choses différentes : à la fois un mode de pensée, mais aussi un type de connaissance au sein de la pensée. Hegel nous dit que c’est une manière très particulière de penser qui s’est déployé dans tout le monde occidental. Un autre de mode de pensée : la pensée mythique. Sa particularité est qu’elle est transmise oralement et qu’elle n’est pas remise en question. On transmet le mythe et ses valeurs de génération en génération. Pensée mythique et pensée philosophique sont liée, car la philosophie est née dans la Grèce antique, par conséquent elle s’appuie sur les mythes Grecs, mais elle l’aborde à travers la raison et la critique. La pensée mythique n’est pas une pensée critique, c’est une pensée symbolique. Qu’est-ce que penser ? C’est traduire du sensible en du censé. Pour cela : il y a deux conditions : pouvoir recevoir du sensible, et avoir un corps sain, car la propriété du corps est la sensibilité : la possibilité d’avoir des sensations, des sentiments, d’avoir un cœur… Un corps qui reçoit du sensible, ça, c’est vivre. Donc vivre, c’est traduire du sensible en sensible.
Un ensemble de signes et de symboles qui nous permettent de traduire nos impressions sensibles que l’on reçoit en mots et en paroles. Ça, c’est exister. Exister c’est vivre en pensant. « Je pense donc je suis ». C’est à l’aide du langage que je vais faire du monde sensible un monde censé dans lequel on va pouvoir vivre. L’Homme n’avait pas les moyens naturels pour affronter le monde sensible, c’est pour cette raison qu’il en est arrivé à là. Ce monde sensible était violent, hostile…
On passe donc du monde sensible au monde de la pensée à l’aide du langage. Deux oppositions : la matière et l’esprit.
Etre spiritualiste : la matière est constituée par l’esprit.
Etre matérialiste : l’esprit est constitué par la matière.
Chez quelqu’un comme Lao-Tseu, le découpage matière/esprit n’a aucun sens et dans le taoïsme tout fonctionne sous forme d’énigmes. Sauf que pour notre monde (le monde occidental) on ne peut pas tout le temps mystifier le monde car le monde est un lieu dans lequel les choses ont une signification.

Suis-je ce que le passé a fait de moi ?
Oui, car notre esprit se forge sur les expériences passées, le monde environnant dans lequel nous avons vécu a impacté notre être, et donc notre manière de penser, d’agir… . Chacun a un passé différent, telle est la raison pour laquelle chacun est unique, et aussi une raison qui montre que le passé nous influe et nous créé

Définition : sujet verbe complément
Objet d’étude, thème de la discussion
En philo : l’être conscient en tant qu’il a conscience de soi en opposition a l’objet, ce dont on a conscience
Capacité à pouvoir dire je (point de vue, désirs, sentiments)
Si l’on se définit comme sujet, alors on admet que nos pensées, nos sensations, nos désirs, nos souvenirs, sont rapportés a une seule et même personne : moi. C’est toujours moi qui pense et qui désire. Deux questions importantes : Le sujet existe-t-il ? En admettant qu’il existe, est-il responsable de ses décisions ? Premier problème : le sujet existe-t-il ? Pour certains auteurs comme Descartes, son existence est une certitude. Alain nous dit « il n’y a pas de point de pensée en nous sinon par l’unique sujet je. ». D’autres comme Nietzsche le sujet est illusion, c’est parce qu’on va attribuer une réalité au sujet grammatical. Pour Nietzsche, nos pensées viennent comme elles veulent sans que nous les ayons appelées. Bien avant lui, David Hume va s’appuyer sur son expérience personnelle pour contester l’existence de ce moi : « pour ma part, quand je pénètre le plus intimement dans ce que j’appelle moi, je bute toujours sur une perception particulière de chaud ou de froid, de lumière ou d’ombre, d’amour ou de haine, de douleur ou de plaisir. Je ne peux jamais me saisir moi en aucun moment sans une perception et ne peut rien observer que la perception. ». Il n’y a que des perceptions différentes, donc le moi représente l’unité de ces perceptions. On ne peut pas en tirer cette idée de « un moi »