Рац. FAQ по недвойственности

Рац. FAQ по недвойственности, по просьбам недвойственность-треда

В: Что такое недвойственность?
О: Недвойственность – это особое состояние, точнее спектр особых состояний. Этот спектр и его отдельные зоны называют «самадхи», «дхьяны/джаны», «сатори» итд.
Ясность, блаженство, свобода и простое пребывание – вот его аспекты.

В: Недвойственность – это просто некие состояния? Говорят же, что это нечто фундаментальное, что есть всегда! Истинная природа.
О: Недвойственность – это широкий спектр состояний, который начинается от очень базовых и простых, но может быть продолжен в очень мощные, уносящие, захватывающие и очевидные состояния, которые реальнее самой реальности и после которых меняется поведение, мировоззрение, структура личности итд.. Можно сказать, что недвойственность всегда присутствует потенциально – и ее можно разогнать и пробудить. Можно сказать, что самую простую ее форму просто заглушает своей сложностью и скоростью наша повседневная жизнь. Но когда она «разогналась», то даже повседневная жизнь отступает на второй план и не может ее перекрыть. Однако, в своем потенциальном (бытовом) состоянии – она никак не ощущается и ее все равно что нет. Однако есть польза от того, чтобы думать, что она есть всегда.

В: Какая польза от того, чтобы думать что недвойственность есть всегда, если на практике, в ощущениях ее нет?
О: Это может быть способствующим фактором ее достижения. Мысли о недвойственности или просветлении за всеми пределами – это способствующий фактор, уверенность в том, что «Ленин всегда живой, Ленин всегда с тобой» – тоже. Единственная проблема тут в том, что часто идеи (вроде «недвойстенность есть всегда, вот это сейчас и есть недвойственность») не соответствуют реальным переживаниям здесь и сейчас и могут стать просто системой взглядов, которая начинает бороться с реальностью переживаний и пытается насильно зацензурировать или переделать переживания. Что, конечно, тут же прекращает всякую пользу этой уверенности.

В: То есть, люди которые утверждают или косвенно намекают на то, что они просветлены, практикуют нечто вроде этого?
О: Да. Именно этим заниматься на сатсангах – там «заражают» подобной уверенностью. Однако часто это становится «эффектом гуру» - если авторитетный человек, которого самого считают просветленным – говорит, что ты уже просветлен и все уже есть, то это может создать для тебя нужную комбинацию способствующих факторов, которые вытолкнут  тебя в недвойстенное состояние.
Обычно когда говорят «я знаю что этот гуру просветлен, ощущаю» - это значит, что с помощью слов и действий гуру, такой человек «разогнал» в себе недвойственные состояния, создал способствующие факторы, которых оказалось достаточно. Гуру «передал» ему свою даршану, шактипат – на деле же просто вселил уверенность и возможно, дал какой-то инсайт в природу сознания, до которого человек сам еще не дошел.
	Минусы гуру ясны как день - люди несовершенны и непостоянны, высокие состояния недвойственности не длятся вечно, ум человека не может интерпретировать их адекватно. Как следствие, гуру часто сами впадают в цепляние за взгляды и увязают в них, так же позиция гуру сама по себе очень приятна – очень приятно когда люди задают тебе вопросы, ты стал главным персонажем своей истории, обрел просветление, ты отвечаешь им и «помогаешь», это сам по себе наркотик, достаточный, чтобы играть роль гуру, испытывая недвойственные состояния не намного чаще, чем их последователи. Нет, скорее всего 99% гуру, а то и 100% ничем не отличаются от тебя или отличаются только тем, что им удалось взрастить в себе способствующие факторы, которые позволяют им разгонять в себе недвойственность.
	Гуру не избраны богом и вселенной, и они не волшебные существа. И это прекрасный пример того, как работает достижение недвойственных состояний. Думать о своем гуру, как о бхагаване, избраннике, просветленном – будет способствующим фактором. Но при этом - это не правда, это просто возносит его авторитет до небес, и усиливает в тебе способствующие факторы, когда ты делаешь что он тебе говорит и думаешь что он тебе говорит. Однако вера в божественность гуру на уровне мировоззрения, в итоге, ведет либо к заблуждению или к разочарованию. Хуже всего, когда гуру сам реально верит свою просветленность, на полном серьезе.

В: А ты-то сам просветленный?
О: Да, конечно! Я избранный небесами просветленный гуру, мои слова – святая истина! Ты тоже.

В: Что за «способствующие факторы» для переживания недвойственных состояний, о которых ты говоришь?
О: Недвойственность и особенно ее «разогнанные» состояния, достигаются несколькими умениями, они таковы:
1.	Непрерывное внимание
2.	Фоновая и периферическая осведомленность
3.	Направленная живая мысль
4.	Отпускание без усилий, остановка поиска
5.	Уверенность.
6.	Легкость сердца, отсутствие мрачного серьезного подхода.
Есть и другие, более тонкие и индивидуальные, но это основные. Не надо это понимать так, что нужно применять их все и сразу – если есть 2-3, то этого может быть достаточно.

В: Что такое фактор «Непрерывное внимание»?
О: Этот фактор связан с аспектами простого пребывания и блаженства. Непрерывное внимание – это сфокусированность на некоем ОБЪЕКТЕ, которая превращается в полную поглощенность им, и через это - слияние ума и объекта. Это классическая медитация Йога Сутр Патанджали, анапанасати и касины буддистов, методы Виджняна-бхайрава-тантры итд.
Но не только это. Объект может быть очень разным, скажем: ментальным или смысловым. Ментальным не в плане визуализации, а в плане некой большой идеи – идеи недвойственности или просветления, например. Дзенский коан – лучший тому пример, это сосредоточение на ментальном объекте. Фокус тут в том, что ментальный объект и смысловой объект – всегда должны сочетаться с фактором «направленной живой мысли», то есть это не должна быть фиксация на какой-то идее и ее аффирмация – это должна быть живая попытка охватить неохватное, понять непонимаемое, осознать что такое есть просветление и недвойственное состояния по своей природе. Однако, если у тебя уже есть идея о том что это такое, есть ответы, и есть опыт прошлого, окаменевший в некие убеждения – ты не сможешь осуществит фактор «направленной живой мысли» и это станет просто аффирмациями и попытками самогипноза.
	Достоинство сложных объектов в том, что они быстро ведут к цели, но они сложны для того, чтобы их охватывать – часто у людей это происходит спонтанно в виде «озарений», происходит фиксация на каком-то мощном духовном понимании и это становится непрерывным вниманием.
	Достоинства простых объектов типа дыхания или пламени свечи, или определенного цвета касины – в том, что на них легче удерживать внимание и прийти к непрерывности и поглощенности.
	Этот фактор может в одиночку вывести в глубочайшее недвойственное состояние и высшая его форма – как раз практика самадхи.
	Опасность этого фактора - в переусердствовании. В том, чтобы делать это напряженной волей, давить, подталкивать.

В: Что такое «Фоновая и периферическая осведомленность»?
О: Этот фактор связан с аспектом ясности. Это умение осознавать, замечать, быть осведомленным. Это называют «майндфулнесс» и называют «випассаной». Это умение замечать и наблюдать все что происходит ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС – особенно в плане восприятий, внутренных чувств и мыслей.
«Периферическая» значит умение будучи внимательным к чему-то одному, отмечать происходящее вокруг этого центра сосредоточения. «Фоновая» - значит развиваемая и присутствующая по жизни.
	Так же, как результат осведомленности – возможность делать выводы, находить закономерности и как высшая форма этого – получать озарения, мгновенные и чудесные «врубы» о природе собственных восприятий/чувств/мыслей, о природе жизни, глубоко и спонтанно понимать как они работают. Как околдовывают. Как создают тот шум, что мешает проявится незаметным недвойственным состояниям.
Часто это работает как цепная реакция с фактором «внимания» – наличие фактора «осведомленности» ведет к усилению внимания, а усиление внимания к сильнейшей осведомленности. Осведомленность особенно полезна в начале практик фактора «непрерывного внимания» - не давая уйти в мысли или чувства, отмечая их и возвращаясь к объекту.
Этот фактор сильнее всего влияет на повседневную жизнь.
	Опасность этого фактора – впасть в хаос рассредоточенности, в отвлеченность на всё сразу. Осведомленность – это не попытка поймать все и сразу так же, как мы ловим один объект. Так же, можно отвлечься на содержание своих озарений и на их ясность так сильно, что начнешь записывать свои откровения – для себя и потомков или нечто в этом роде.

В: Что такое фактор «Направленная живая мысль»?
О: Этот фактор связан с аспектом свободы и блажентсва. Открытости. Мысль не должна быть насильно задавленной или остановленной. Мысль свободно движущаяся, танцующая, сочиняющая стихи, отмечающая красоту, ясность, восхваляющая блаженство и ясность происходящего – с живостью и интересом НАПРАВЛЕННАЯ на самую высшую возможную цель – за пределы всех объектов, к высшей истине, высшему просветлению, высшей недвойственности – за пределы пределов беспредельного. Особенно когда практикуешь внимание на смысловых, ментальных объектах. Мысль пытающаяся достичь недостижимого, проникнуть за пределы беспредельного – и не для того, чтобы сковать там всё формулировками или правилами, превратить это в мировоззрение, унести его собой, а чтобы взлететь так высоко к солнцу, как возможно и в нем сгореть.
	Живая мысль всегда связана с приятными и радостными чувствами, и интересом, увлеченностью – и никогда с напряжением или блужданием. Потому в живую мысль можно отнести подход бхакти и подход суфиев. Мысль поющая гимны вечной истине, направленная на нее, не уходящая в сторону. Такая мысль не мешает, а способствует недвойственным состояниям довольно большой части спектра.
	Да, при более глубоких сосредоточенных практиках типа самадхи – даже такая живая мысль уйдет -она сделает это безусильно, без подталкиваний сама по себе. Но, она помогает создать те восторг, радость и интерес, которых уже достаточно для переживания части спектра недвойственных состояний – которые ты не забудешь никогда.
	Опасность этого фактора – это то что можно уйти в построение теорий, мировоззрения или излишний эстетизм, начав писать стихи или рисовать, или заниматься другим творчеством мысли. Еще можно слишком сильно уйти в эмоции и отношения, если мысль не была направленной за пределы пределов, а вернулась к твоему Я – и его отношениях с богом и судьбой.

В: Что такое фактор «Отпускание без усилий, остановка поиска»?
О: 	Это фактор связанный с аспектом свободы и простого пребывания. Это не насильственное, без усилий отпускает всего что есть в вашей жизни – того что за пределами вашего восприятия ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС, люди отпущены, проблемы отпущены, неприязнь отпущена, планы на будущее и прошлое, время и пространство отпущены – отпущено всё, что связано с твоим Я и его волей, с его личной историей, со всем что его манит и влечет в какие-то другие места, со всей деятельностью, всем должным, нужным важным ГДЕ-ТО ТАМ.
	Отпущено так же само ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС – ему позволено быть каким угодно, без исправления, без усилий. Мысли, чувства, восприятия, тело – все отпущено и ему позволено быть, как оно есть. Этот фактор хорошо работает с фактором осведомленности, если осведомленность не превращается в активность. Так же он великолепно работает с фактором направленной внимательности – и жизненно необходим для высоких ступеней самадхи, но особенность такой комбинации в том, что в самадхи отпущено всё, кроме одного объекта (почти до самого конца практики).
	Ошибкой тут всегда является именно УСИЛИЕ по отпусканию. Вы не должны отбрасывать, отрезать, отгораживаться, возводить стену и выкидывать их головы. Это тяжкий труд. Любая деятельность, любая мотивация что-то делать, что-то менять, исправлять, куда-то идти, получать какие-то удовольствия и наслаждения, должны ВАЛИТЬСЯ у вас их рук. Представьте, что вы так сильно работали руками, что они устали и вы не можете поднять или удержать ничего, даже чашку. Вы ее берете – а она сама без усилий падает из рук.
	Этот фактор часто сам включается, когда вы полностью разочарованы, когда у вас не удалась практика, вы не достигли недвойственности… и вы ее оставили и отпустили, и решили просто посидеть. И вот тут она и пришла – сначала безусильное отпускание, а потом и недвойственность.
	Но не нужно вызывать в себе усталость искусственно. Это не сработает. И если вы будете отпускать для получения недвойственности – вы не сможете отпустить недвойственность. Отпускание должно быть полным и настоящим, если вы хотите использовать этот фактор, как основной, а не как вспомогательный.
	Если фактор безусильного отпускания объединен с направленным вниманием – вы получаете опору, чтобы не задаваться этой по-сути невозможно задачей – отпустить всё, даже само отпускание.
Если фактор безусильного отпускания объединен с осведомленностью – вы можете лучше и спокойнее наблюдать за формациями сознания/восприятия.
	Если фактор безусильного отпускания объединен с живой мыслью, то сам интерес к запредельному будет вытеснять все остальные интересы, удовольствия, влечения, заботы, неприязнь – способствуя вознесению и сгоранию мысли в огне недвойственности.
Но нужно иметь ввиду, что при объединении с другими факторами – фактор отпускания не может играть сам по себе, на полную мощность. Сам по себе он способен привести к полному умиротворению и удовлетворенности.
	Опасность этого фактора – просто забыть что отпускаешь ВСЁ, заснуть, задуматься о чем-то и просто чиллить.

В: Что такое фактор «Уверенность»?
О: 	Это усиливающий фактор – он не существует сам по себе. Он усиливает все остальные факторы и любые практики. Даже просто направленный на воззрение о в возможности недвойственности, в ее простоянном наличии или способности ее достичь, о том что некая практика или метод 100% работают – он значительно усиливает вероятность достижения недвойственных состояний, уверенность в учителях или системах, уверенность в собственной особенности и просветленности… даже они могут временно помагать.
Это самый опасный фактор, который нужно применять обязательно, но крайне осторожно – он ведет к многочисленным заблуждениям, к вере в авторитеты и к фиксированным воззрениям, которые просто будешь защищать и пропагандировать с пеной у рта, он опасен тем, что он превращает тебя в упертого барана, который верит в некую одну историю, которую придумал сам или которую рассказал тебе учитель или книга, или множество учителей и книг.
	Лучше всего просто быть уверенным в той практике, которую делаешь сейчас.
	Лучше помимо практики не применять его.

В: Что такое фактор «Легкость сердца»?
О: Это самый простой фактор. Это страховка от крайностей – вроде крайностей уверенности. Вся практика не должна становиться чем-то слишком важным. Постоянным – да. Важным, грузным, серьезным, давящим, нависшим над тобой, долгом, обязанностью – нет. Для этого и нужна легкость. Может быть даже легкая ирония в отношении себя и практик – не злая, не насмешливая, а легкая «как забавно, как весело». Если можешь рассмеяться иногда над собой и практиками, и достижением, и недвойственностью и факторами – рассмеяться весело, а не безнадежно, не с сарказом, а искренне и радостно – это значит ты обладаешь фактором легкости. И одновременно, это такой настрой, который похож на фактор отпускания.
	Легкое сердце не цепляется, не злиться на себя и других, не ругает себя за неудачи, относится к успехам иронично, с улыбкой «Вот как, ну надо же! Какой же я великий практик и просветленный засранец, ну просто офонареть!» - отсутствие чувства собственной важности, вот как это можно назвать.
У кого легкое сердце – тот подходит к практике легко, у того практика идет легко, и тот выходит из практики легко. Достижение и недостижение неких конечных целей его не волнует, оно движется с медитацией и вне ее легко.