pag 5

Neflim significa "que caiu do céu"

Os escritos do antigo Oriente Médio, que incluem uma profusão de textos
astronômicos, falam claramente de um planeta de onde esses astronautas ou
deuses vieram.

pag 6

Um planeta
 invasor foi apanhado na órbita solar e como a Terra e outras partes do
sistema solar foram trazidas à luz do dia.


De vários modos, o homem
moderno, o Homo sapiens, é um estranho à Terra.

pag 7

E por que é que toda a matéria viva na Terra contém tão poucos dos
elementos químicos que abundam na Terra e tantos daqueles que são raros
em nosso planeta?

pag 8


Depois, súbita e inexplicavelmente, há 35.000 anos, uma nova raça de
homens - Homo sapiens ("o homem pensante") - apareceu como que vinda
do nada e varreu o Homem de Neanderthal da face da Terra

------- Parte de uma suposta mudança abrupta na civilização, e chega até os Sumérios, a primeira civilização segundo o material -------- (PG 27)
------- Apresenta diversos adventos sumérios e menção à deuses dando orientações aos homens --------

Algumas imagens e legendas são apresentadas (pg 41)

pg 54

E o espantoso de tudo isto é que, até o presente, os eruditos não
têm nenhuma suspeita acerca da identidade dos sumérios, de sua procedência
e do como e porquê do aparecimento de sua civilização.
Porque seu aparecimento foi repentino, inesperado, vindo do nada.

H. Frankfort (Tell Uqair) diz que o fato é espantoso. Pierre Amiet (Ellam)
taxou-o de extraordinário. A. Parrot (Sumer) [A Suméria] descreve-o como
"uma chama que saltou repentinamente". Leo Oppenheim (Ancient
Mesopotâmia) [A Antiga Mesopotâmia] salienta "o período de tempo
espantosamente curto" no qual esta civilização se ergueu. Joseph Campbell
(The Masks of God) [As Máscaras de Deus] resume-o deste modo: "Com
uma atordoante brusquidão... aparece neste pequeno e barrento jardim
sumério... toda a síndrome cultural que constitui desde então a unidade
embrionária de todas as grandes civilizações do mundo".


CAP 3

pg 58

O que é que, depois de centenas de milhares e mesmo milhões de anos de
lento e doloroso desenvolvimento humano, mudou, de maneira repentina,
tudo tão completamente e, num golpe de mágica - em aproximadamente
11.000 a.C., 7.400 a.C., 3.800 a.C. -, transformou os caçadores nômades
primitivos e os catadores de alimentos em agricultores e fabricantes de
cerâmica e, depois, em construtores de cidades, engenheiros, matemáticos,
astrônomos, metalúrgicos, comerciantes, músicos, juízes, doutores,
escritores, bibliotecários e padres?

"Tudo o que parece belo, nós o criamos pela graça
dos deuses”.

pg 66

Não há dúvida de que as tradições e religião gregas chegaram ao continente
grego vindas do Oriente Médio, via Ásia Menor e ilhas mediterrâneas. Foi lá
que seu panteão firmou raízes; é lá que devemos procurar as origens dos
deuses gregos e suas relações astrais com o número doze.

pg 67

Os deuses na Terra tiveram sua origem nos céus, e as
principais divindades, mesmo na Terra, continuaram a representar corpos
celestiais.

pg 68

As semelhanças entre os panteões védico e grego são óbvias. Os contos que
dizem respeito às principais deidades, assim como os versos tratando da
multitude de divindades inferiores - filhos, esposas, filhas, amantes -, são,
nitidamente, duplicados (ou originais?) dos contos gregos. Não há dúvida de
que Dyaus veio a querer dizer Zeus; Dyaus-Pitar, Júpiter; Varuna, Urano; e
assim por diante. Em ambas as circunstâncias, o Círculo dos Grandes Deuses
sempre foi de doze, não importa as mudanças que fossem ocorrendo na
divina sucessão.

pg 78

Será que as batalhas particulares travadas por Teshub sobre a terra e nos céus
ocorreram quando a Idade de Taurus começou, por volta do ano 4.000 a.C.?
Foi por essa razão que ao vencedor se concedia a associação com o Touro? E
estariam os acontecimentos de qualquer modo ligados ao início, exatamente
na mesma época, da súbita civilização suméria?

pg 94

Quem eram estes deuses do céu e da terra, divinos e, no entanto, humanos,
sempre chefiados por um panteão ou círculo reservado de doze deidades?
Entramos nos templos arianos, nos gregos, nos hititas e nos hurritas, nos
cananitas, nos egípcios e nos amoritas. Seguimos rotas que nos levaram
através de continentes e mares, e pistas que nos arrastaram ao longo de vários
milênios.
E todos os corredores de todos os templos nos levaram a uma mesma fonte: a
Suméria.

pg 98

Enquanto isso, as deusas, a "Divina Prole de Anu, As Divinas Filhas de
Uruk", carregavam um segundo objeto (cujo nome ou fim não são claros) até
ao E.NIR, "A Casa do Leito Dourado e da Deusa Antu". Depois, regressavam
em procissão à sala da corte, até o lugar onde Antu estava sentada. Enquanto
a refeição da tarde era preparada de acordo com um rígido ritual, um
sacerdote especial untava com uma mistura de "bom azeite" e vinho as
dobradiças da porta do santuário para o qual Anu e Antu se retirariam à noite
- um gesto atencioso com o qual se pretendia (ao que parece) eliminar o
rangido das portas durante o sono das duas deidades.
Enquanto uma "refeição da tarde" era servida (várias bebidas e aperitivos),
um sacerdote-astrônomo dirigia-se ao "mais elevado piso da torre do templo
principal" para perscrutar os céus. Ele estava ali para observar o
aparecimento numa específica parte do céu de um planeta chamado Grande
Anu do Céu. Ali no topo, ele tinha de recitar as composições intituladas
“Aquele que cresce brilhante, o celestial planeta do Senhor Anu" e "A
Imagem do Criador ascendeu".

pg 100

A parte final desta barra se quebrou, mas outro texto descreve, com todas as
probabilidades, a partida: a refeição da manhã, os encantamentos, os apertos
de mão ("a posse das mãos") dos outros deuses. Os grandes deuses eram
levados até seu ponto de partida em liteiras semelhantes a tronos aos ombros
de funcionários do templo. Uma descrição assíria de uma procissão de
deidades (embora de uma época mais tardia) dá-nos, provavelmente, uma boa
idéia da maneira como Anu e Antu eram levados durante sua procissão em
Uruk.
Eram

pg 109

Uma vez que os códigos de leis pelos quais os homens viveram no antigo
Oriente Médio foram dados pelos deuses, não há razão para que as leis
sociais e de família aplicáveis aos homens não fossem cópias das que eram
aplicáveis aos deuses

pg 112

Alguns eruditos vêem em Adapa (o "homem modelo" de Enki) o bíblico
Adama ou Adão. O duplo significado do sumério “TI” suscita também
paralelos bíblicos. Ti podia significar tanto "vida" como "costela.", e, assim,
o nome de Ninti significava não só "senhora de vida" como também “senhora
da costela". A Eva bíblica, cujo nome signifIcava "vida", foi criada à partir
da costela de Adão, e, portanto, Eva, de certo modo, era também uma
"senhora de vida" e "senhora da costela".

pg 114

Enquanto Zu fugia em sua MU (traduzido "nome", mais indicando uma
máquina voadora) para um longínquo esconderijo, as conseqüências de seu
ousado ato começavam a surtir efeito.

pg 117

Quem era Zu? Seria ele, como defendem alguns estudiosos, um "pássaro
mitológico"?
É evidente que ele podia voar. Mas também qualquer homem hoje em dia o
pode fazer se tomar um avião, ou qualquer astronauta que viaje numa nave
espacial. Ninurta também podia voar tão habilidosamente como Zu (talvez
mesmo melhor). Mas ele próprio não era um pássaro fosse de que tipo fosse,
como retratam abundantemente as suas muitas descrições (por ele próprio ou
pela sua consorte BA.U, também chamada GU.LA). Muito pelo contrário, ele
executava seu vôo com a ajuda de um notável “pássaro", que mantinha
guardado em seu recinto sagrado (o GIR.SU) na cidade de Lagash.
Nem sequer Zu era um "pássaro". Aparentemente ele tinha à sua disposição
um "pássaro" no qual podia fugir voando até o esconderijo. Foi do interior
destes "pássaros" que a batalha do céu entre os dois deuses teve lugar. E não
podem restar dúvidas relativas à natureza da arma que finalmente liquidou o
"pássaro" de Zu. Chamado TIL em sumério e til-lum em assírio, e devia
querer dizer o que til significa hoje em dia em hebraico: "míssil".
Zu, então, era um deus, um dos deuses que tinha razões para planejar a
usurpação dos poderes de Enlil, um deus com quem Ninurta, como legítimo
sucessor, tinha todos os motivos para lutar.

pg 124

Tal como os códigos de leis e os registros de corte são testemunhos humanos
da real presença entre os antigos povos da Mesopotâmia de uma deidade
chamada Utu/Shamash, assim existem inscrições sem fim, textos,
encantamentos, oráculos, orações e descrições atestando a presença física e a
existência da deusa Inanna, cujo nome acádio era Ishtar. Um rei
mesopotâmico do século 13 a.C. afirma que ele reconstruíra o templo da
deusa da cidade de seu irmão - Sippar - em alicerces que no tempo tinham
800 anos de existência. Mas em sua cidade central, Uruk, os contos
referentes a Ishtar recuam até mais vetustos tempos.

pg 133

A primeira pista sugerindo a aplicação aos grandes deuses do sistema
numérico criptográfico apareceu com a descoberta de que os nomes dos
deuses Sin, Shamash e Ishtar eram freqüentemente substituídos nos textos
pelos números 30, 20 e 15, respectivamente. A mais alta unidade do sistema
sexagesimal sumério - 60 - era associada a Anu; Enlil "era" o 50; Enki, o 40,
e Adad, o 10. O número 10 e seus seis múltiplos dentro do número de base
60 eram deste modo associados a deidades masculinas e parecerá plausível
que os números terminados em 5 fossem associados às deidades femininas. A
partir daqui, surge a seguinte tábua criptográfica:
MASCULINO FEMININO
60 - Anu 55 - Antu
50 - Enlil 45 - Ninlil
40 - Ea/Enki 35 - Ninki
30 - Nanna/Sin 25 - Ningal
20 - Utu/Shamash 15 – Inanna/Ishtar
10 - Ishkur/Adad 5 - Ninhursag
6 deidades masculinas 6 deidades femininas

CAP 5 - Os Nefilim - Povo dos Foguetes Faiscantes

pg 135

Os textos sumérios e acádios não deixam dúvidas de que os povos do antigo
Oriente Médio estavam convencidos que os deuses do céu e da terra eram
capazes de se erguer da terra e ascender até aos céus, assim como de vaguear
à vontade pela atmosfera terrestre.

pg 137

Os textos que relatam certa viagem arriscada mencionam o modo como
Inanna colocou nela própria, meticulosamente, sete objetos primordiais para
o início da viagem e como teve de ir se desfazendo deles à medida que
passava através dos sete portões que conduziam ao domicílio da irmã. Estes
objetos são também mencionados noutros textos que tratam das jornadas
rumo ao céu de Inanna:
1. O SHU.GAR.RA ela pôs na cabeça.
2. "Brincos de medida" nas orelhas.
3. Correntes de pequenas pedras azuis à volta do pescoço.
4. "Pedras" gêmeas em seus ombros.
5. Um cilindro dourado nas mãos.
6. Fitas segurando seus seios.
7. A veste PALA envolvendo seu corpo

pg 138 - 139

Gravura de uma mulher segurando um vaso, que o autor afirma serem os equipamentos da página 137

pg 140

Ao contrário das gravações planas ou baixos-relevos, esta representação
tridimensional e em tamanho natural da deusa revela aspectos interessantes
de seu traje. Na cabeça, não usa nenhum chapéu da moda, mas um elmo
especial, em cujas laterais aparecem, salientes e adaptados às orelhas, uns
objetos que fazem lembrar os fones de um piloto. Em seu pescoço e na parte
superior do tronco, usa um colar de muitas e pequenas pedras (talvez
preciosas); nas mãos segura um objeto cilíndrico que parece demasiado
denso e pesado para ser um vaso de guardar água.
Debaixo de uma blusa de tecido transparente, duas fitas paralelas percorrem
o peito ligando-se atrás e mantendo no lugar uma invulgar caixa de forma
retangular. A caixa é mantida firme de encontro à parte traseira do pescoço
da deusa e está firmemente ligada ao elmo por uma fita horizontal. O que
quer que a caixa possa ter contido no seu interior era, com certeza, pesado,
uma vez que o dispositivo é ainda suportado por duas almofadas largas nos
ombros. O peso da caixa é ainda aumentado por um tubo que se liga à sua
base por um fecho circular. Todo o complexo de instrumentos, porque se
trata realmente de instrumentos, é mantido em posição com a ajuda de dois
conjuntos de fitas que se entrecruzam nas costas e no peito da deusa.

Tudo isto nos sugere que a indumentária era a de um aeronauta ou astronauta.

Tudo isto nos sugere que a indumentária era a de um aeronauta ou astronauta.
O Antigo Testamento chamava aos "anjos" do senhor malachim -
literalmente, "emissários", que transportavam mensagens divinas e
executavam ordens divinas. Como revelam tantas circunstâncias, eram
homens divinos do ar: Jacó viu-os subindo uma escada para o céu, e foram
eles que trouxeram a destruição aérea a Sodoma e Gomorra.

pg 141

É certamente possível que transportassem armas características: os dois
"homens" em Sodoma, que quase foram linchados pela multidão,
"aniquilaram o povo à entrada da casa com a cegueira... e eles foram
incapazes de achar o caminho". E outro anjo, aparecendo a Gedeão, quando
ele foi escolhido para ser juiz em Israel, deu-lhe um sinal divino tocando uma
rocha com seu bastão, fazendo logo saltar chamas da pedra.

A equipe chefiada por Andrae encontrou, no entanto, outra invulgar
descrição de Ishtar em seu templo em Ashur. Mais uma escultura de parede
do que o habitual relevo, mostra a deusa com um elmo justo decorado com
"fones" estendidos como se tivessem suas próprias antenas, e usando ainda
uns "óculos" muito evidentes, que faziam parte do elmo.

pg 144

Indubitavelmente, não se trata de mera coincidência que os hititas, unidos à
Suméria e à Acádia através da área de Khabur, tivessem adotado como signo
escrito para "deuses" o símbolo nitidamente decalcado dos "olhos"
das estatuetas. Não admira também que este símbolo ou hieróglifo para "ser
divino", expresso em estilos artísticos, tenha dominado a arte não só da Ásia
Menor, mas também dos primeiros gregos durante os períodos minóico e
micênico.
Os textos antigos indicam que os deuses colocavam esta peça especial não
apenas para seus vôos nos céus da terra, mas também quando ascendiam aos
distantes céus. Falando de suas visitas ocasionais a Anu em sua residência
celestial, Inanna explica que ela própria podia empreender estas jornadas
porque "o próprio Enlil cingia a divina peça ME à volta do meu corpo".

pg 145

As provas do antigo Oriente Médio
mostram que, embora os deuses possam ter sido representados com asas para
indicar suas capacidades voadoras - ou por vezes talvez com uniformes
alados como marca de sua posição de homens do ar -, eles nunca tentaram
usar asas adaptadas para voar. Muito pelo contrário, usavam veículos para
tais viagens.

pg 146

Podemos concluir que o equipamento usado pelos seres divinos era uma
espécie qualquer de aeroplano que podia aparecer sobre um local, flutuar por
um momento e desaparecer de vista outra vez.

pg 147

Alguns estudiosos da descrição bíblica (tais como Josef F. Blumrich, da
NASA, EUA.) concluíram que o "carro", visto por Ezequiel, era um
helicóptero consistindo em uma cabina assente em quatro suportes, cada um
deles equipados com asas rotativas - um verdadeiro "furacão

A similitude das descrições bíblicas e sumérias, tanto nos veículos como nos
seres que viajavam dentro deles, é óbvia. A descrição dos veículos como
"pássaros", "pássaros de vento" e "furacão" que se podiam erguer em direção
ao alto enquanto emitiam um esplendor não deixa dúvidas de que se tratava
de um tipo qualquer de máquina voadora.

pg 149

A moeda representa um templo composto de duas partes. Numa face da
moeda está gravada a estrutura do templo principal, imponente com sua
entrada de colunas. Por detrás dela há um pátio interior, ou "área sagrada",
escondido e protegido por um alto e maciço muro. É nitidamente uma área
elevada, uma vez que só se pode chegar a ela subindo vários lances de
escadas.

pg 158

A tradução tradicional de shem por "nome" tornou o conto ininteligível
durante gerações. Por que é que os antigos residentes de Babel - Babilônia -
se empenharam em "fazer um nome", por que é que o "nome" teria de ser
colocado no topo de uma "torre cujo cume tocará os céus", e como é que "a
construção de um nome" poderia contrariar os efeitos da dispersão do gênero
humano sobre a terra?
Se tudo o que aqueles povos queriam era fazer (como explicam os
estudiosos) uma "reputação" para eles próprios, por que é que esta tentativa
aborreceu tanto o Senhor? Por que é que a composição de um "nome" era
considerada pela Divindade como um feito a seguir ao qual “tudo o que eles
planejaram fazer, não mais lhes será impossível realizar"? As explicações
tradicionais são certamente insuficientes para esclarecer por que o Senhor
considerou necessário convocar outros deuses sem nome para descer à terra e
pôr um fim a este esforço humano.
Acreditamos que as respostas para todas estas perguntas se tomam plausíveis,
óbvias até, assim que lemos "veículo em direção ao céu" em vez de "nome"
para traduzir a palavra shem, que é o termo empregado no texto original
hebraico da Bíblia. A história trataria então da preocupação da humanidade
com a dispersão dos povos sobre a face da terra, que resultaria numa perda de
contatos entre si. Por isso, eles decidiram construir um "veículo em direção
ao céu" e erigir uma "torre de lançamento" para tal veículo para que também
eles, tal como, por exemplo, a deusa Ishtar, pudessem voar num mu "sobre
todas as terras povoadas".

pg 164

A "longínqua viagem" que Gilgamesh empreendeu foi, claro, sua jornada à
residência dos deuses. Foi acompanhado pelo seu amigo Enkidu. Seu
objetivo era a Terra de Tilmun, porque aí Gilgamesh podia erguer um shem
para si próprio. As traduções correntes empregam o suposto "nome" sempre
que nos textos antigos aparece o sumério mu ou o acádio shumu. Nós, no
entanto, empregaremos shem para que o verdadeiro sentido do termo - um
"veículo em direção aos céus" - possa transparecer:

pg 167

Não é preciso ter muita imaginação para ver nestes poucos versos uma antiga
versão do testemunho do lançamento de um foguete. Primeiro, o tremendo
baque quando os motores do foguete se ligaram ("os céus gritaram"),
acompanhado por um notável estremecimento do solo ("a terra agitou-se
ruidosamente"). Nuvens de fumo e pó envolveram o local de lançamento ("a
luz do dia falhou, a escuridão sobreveio"). Depois, o brilho dos motores
acionados surgiu ("o relâmpago faiscou"); à medida que o foguete começava
a subir em direção aos céus, "uma chama disparou". A nuvem de poeira e
destroços "aumentou" em todas as direções; depois, à medida que começava
a descer, "chovia morte!". Agora a nave estava lá no alto, riscando o céu em
direção aos deuses ("a incandescência desvaneceu-se, o fogo extinguiu-se").
O foguete desapareceu de vista e os destroços "que caíram tornaram-se
cinzas".

pg 169

Colocando de lado os valores literários e filosóficos do conto épico, a história
de Gilgamesh interessa-nos aqui, principalmente, por seus aspectos
"aeroespaciais". O shem de que Gilgamesh teve necessidade para alcançar o
domicílio dos deuses era, indubitavelmente, uma nave-foguete, cujo
lançamento ele avistara quando se aproximou do "local de aterrissagem". Os
foguetes, parece, estavam dentro de uma montanha, e a área era uma zona
bem vigiada e restrita.
Nenhuma representação pictórica de Gilgamesh veio até agora à luz do dia.
Mas um desenho encontrado no túmulo de um governador egípcio de uma
longínqua terra mostra uma cápsula de foguete sob o solo num local onde
crescem árvores de época. A cápsula é claramente armazenada sob o solo,
num silo feito pelo homem, construído com segmentos tubulares e decorado
com peles de leopardo.

pg 170

TIL.MUN era o nome da terra para onde Gilgamesh viajou. O nome significa
literalmente "terra dos mísseis", Nesta terra os shem's eram erguidos, uma
terra sob a autoridade de Utu/Shamash, um local onde se podia ver este deus
"erguer-se até a residência dos céus".

pg 173

Não podemos impedir-nos de associar o antigo texto com a
mensagem transmitida à terra, em julho de 1969, por Neil Armstrong,
comandante da Missão Apolo 11: "Houston! Aqui mar da Tranqüilidade! A
Águia aterrissou!”
Ele relatava a primeira aterrissagem do homem na Lua. O "mar da
Tranqüilidade" era o local de aterrissagem; Águia era o nome do módulo
lunar que se separou do foguete e levou no seu interior os dois astronautas até
a Lua (e depois de volta à nave-mãe). Quando o módulo lunar se separou
pela primeira vez para iniciar seu próprio vôo na órbita lunar, os astronautas
disseram à Missão de Controle em Houston: "A Águia tem asas".
Mas "Águia", podia também designar os astronautas que tripulavam a
missão. Na Missão Apollo 11, a "águia" era também o símbolo dos próprios
astronautas, que o usavam como emblema em seus uniformes. Tal como no
conto de Etana, também eles eram "águias" que podiam voar, falar e
comunicar.
Como podia um antigo artista ter representado os pilotos das naves dos
deuses? Poderia ele, por alguma obra do acaso, tê-los representado
como águias?
Foi exatamente isto que nós descobrimos. Um selo assírio gravado, datado de
cerca do ano 1.500 a.C., mostra dois "homens-águias" saudando um shem!
Foram encontradas numerosas representações destas "águias" - os eruditos
chamam-lhes "homens-pássaros". Muitas representações mostram-nos
flanqueando a Árvore da Vida, como que para realçar que eles, nos seus
shem's, forneciam a ligação com a residência celestial onde o Pão da Vida e a
Água da Vida seriam encontrados. De fato, a representação comum dos
águias mostra-os segurando numa mão o Fruto da Vida e na outra a Água da
Vida, em completa conformidade com os contos de Adapa, Etana e
Gilgamesh.


pg 181

A seção enigmática, um horror para tradutores e teólogos, constitui o início
do capítulo VI do Gênesis. Está interposta entre o retrospecto sobre a
expansão do gênero humano ao longo das gerações após Adão e a história da
desilusão divina com a humanidade que precedeu o dilúvio

A tradução acima citada não é a tradicional. Durante muito tempo, a
expressão "Os Nefilim estavam sobre a terra" foi traduzida como "Havia
gigantes sobre a terra", até que os tradutores mais recentes, reconhecendo o
erro, recorreram simplesmente ao expediente de deixar o termo hebraico
intacto na tradução. O verso "o povo do shem", como se poderia esperar, foi
entendido como "o povo que tem um nome" e, deste modo, "o povo de
renome". Mas como já estabelecemos, o termo shem deve ser tomado em seu
significado original, um foguete, uma nave espacial.
Então, que quer dizer o termo "Nefilim"? Derivado da palavra de raiz semita
NFL ("a ser lançado"), significa literalmente isso, ou seja, aqueles que foram
lançados para a terra!

pg 182

Não levando em conta as implicações teológicas, o significado literal e
original dos versos não nos pode escapar: os filhos dos deuses que vieram
para a terra, do alto dos céus, eram os Nefilim.
E os Nefilim eram o povo do Shem - povo das naves-foguetes. Daqui em
diante, chama-los-emos pelo seu nome bíblico.

CAP 6 - O décimo segundo planeta

pg 183

A sugestão de que a Terra foi visitada por seres inteligentes vindos de outros
lugares postula a existência de outro corpo celestial sobre o qual os seres
inteligentes estabeleceram uma civilização mais avançada que a nossa.
A especulação sobre a possibilidade da visita de seres inteligentes à Terra
vindos de alguma outra parte estabeleceu como seu lugar de origem planetas
como Marte e Vênus. No entanto, agora que está provado que estes dois
vizinhos planetários da Terra não possuem nem vida inteligente nem uma
civilização avançada, aqueles que acreditam na visita à Terra olham para as
outras galáxias e estrelas distantes como pátria destes astronautas
extraterrestres.

Esta não é, com toda a certeza, a noção suméria da celestial residência dos
deuses.
Os sumérios aceitaram a existência de tal "residência celestial", "um local
puro", "uma primeva residência". Enquanto Enlil, Enki e Ninhursag foram
para a Terra e aí construíram seu lar, seu pai Anu permaneceu na residência
celestial como seu governante. Não só referências ocasionais, mas também
detalhadas "listas de deuses" nomeiam realmente 21 casais divinos da
dinastia que precedeu Anu no trono do "puro lugar"

pg 187

Quando se aumenta o deus central ou corpo celeste no selo de Berlim, vê-se
uma grande estrela emitindo raios, rodeada por sete corpos celestes, os
planetas. Estes, por sua vez, repousam numa cadeia de 24 globos menores.
Tratar-se-á apenas de uma coincidência que o número de todas as "luas" ou
satélites dos planetas de nosso sistema solar (os astrônomos excluem aqueles
com dezesseis quilômetros ou menos de diâmetro) seja também exatamente
24?

pg 188

Agora, claro, há uma boa razão para reivindicar que estas representações (um
sol com onze planetas) reproduzem o nosso sistema solar, uma vez que os
estudiosos nos dizem que o sistema planetário, do qual a Terra faz parte,
compreende o Sol, a Terra e a Lua, Mercúrio, Vênus, Marte, Júpiter, Saturno,
Urano, Netuno e Plutão. Isto perfaz a quantidade de um Sol e apenas dez
planetas (se contarmos a Lua também como planeta).
Mas não é isso que os sumérios dizem. Eles afirmam que nosso sistema é
constituído pelo Sol e mais onze planetas (contando a Lua) e defendem
firmemente a opinião de que, para além dos planetas hoje conhecidos, existiu
um décimo segundo membro do sistema solar - o planeta pátria dos Nefilim.
A este chamaremos Décimo Segundo Planeta.

pg 200

Adquirimos o termo "zodíaco" da palavra grega zodiakos kiklos ("ciclo
animal"), porque a exposição dos grupos de estrelas assemelhava-se à forma
de um leão, de peixes, e por aí adiante. Mas estas formas e nomes
imaginários foram, na verdade, idealizados pelos sumérios, que chamavam às
doze constelações zodiacais UL.HE. ("o brilhante rebanho"):
1. GU.AN.NA ("touro celestial"), Touro.
2. MASH.TAB.BA ("gêmeos"), nosso Gêmeos.
3. DUB ("pinças", "tenazes"), o Caranguejo ou Câncer.
4. UR.GULA ("leão"), Leão.
5. AB.SIN ("o pai dela era Sin"), a Donzela, Virgem.
6. ZI.BA.AN.NA ("destino celestial"), as escalas da Balança, Libra.
7. GIR.TAB ("que crava e corta"), Escorpião.
8. PA.BIL ("defensor"), o Arqueiro, Sagitário.
9. SUHUR.MASH ("peixe-cabra"), Capricórnio.
10. GU ("senhor das águas"), o Carregador de Água, Aquário.
11. SIM.MAH ("peixes"), Peixes.
12. KU.MAL ("o habitante do campo"), Carneiro, Áries.

pg 209

Contra este painel de fundo, ainda poderemos julgar que os astrônomos
mesopotâmicos, guiados pelos Nefilim, não tinham consciência dos planetas
para além de Saturno, não sabiam de Urano, Netuno e Plutão? Seu
conhecimento da própria família da terra, o sistema solar, seria menos
completo do que o das longínquas estrelas, de sua ordem e de suas
distâncias?

pg 211

Franz Kugler (Sternkunde und Stemdienst in Babel) aceitou relutantemente
as Plêiades como solução, mas exprimiu sua surpresa ao encontrar nos textos
mesopotâmicos, sem nenhuma ambigüidade, a indicação de que mulmul
incluía não só os "vagabundos" (planetas), mas também o Sol e a Lua - o que
torna impossível a aceitação da idéia das Plêiades. Ele deparou com textos
que afirmam claramente que "mulmul ul-shu 12" ("mulmul é uma faixa de
doze"), dos quais dez formam um grupo distinto.

pg 212

de um texto mesopotâmico (K.3558) que descreve os membros
do mulmul ou grupo kakkabu/kakkabu. As últimas linhas do texto são
explícitas:
Kakkabu!kakkabu.
O número dos seus corpos celestes é doze.
Doze as estações dos seus corpos celestes.
Os meses completos da Lua são doze.
O texto não deixa dúvidas: o mulmul - o nosso sistema solar - era constituído
por doze membros.

pg 214

De onde proveio este poderoso e decisivo número doze? Dos céus.

pg 215

Comunicando à humanidade a verdadeira natureza da terra e dos céus, os
Nefilim informaram os antigos astrônomos-sacerdotes não apenas acerca dos
planetas para além de Saturno, como também da existência do mais
importante planeta, aquele de onde eles provinham: O DÉCIMO SEGUNDO
PLANETA.

CAP 7 - A Epopeia da Criação

pg 217

Se lançarmos agora um segundo olhar para uma ampliação do sistema solar
gravada no selo cilíndrico VA/243, veremos que os "pontos" que rodeiam a
estrela são, na verdade, globos cujos tamanhos e ordem se adaptam ao do
sistema solar representado na figura anterior. O diminuto Mercúrio é seguido
de um Vênus maior. A Terra, do mesmo tamanho que Vênus, é acompanhada
pela pequena Lua. Prosseguindo na direção anti-horária, Marte é
corretamente mostrado menor que a Terra, mas maior que a Lua ou
Mercúrio.

pg 218

No entanto, esta representação com 4.500 anos insiste também em que havia,
ou houvera, outro planeta principal entre Marte e Júpiter. Este é, como
veremos, o Décimo Segundo Planeta, o planeta dos Nefilim.
Se este mapa celeste sumério fosse descoberto e estudado há dois séculos, os
astrônomos julgariam que os sumérios tinham uma total falta de informação
e imaginavam loucamente a existência de outros planetas para além de
Saturno. Hoje em dia, no entanto, sabemos que Urano, Netuno e Plutão estão
realmente lá. Será que os sumérios imaginaram as outras discrepâncias, ou
estariam eles corretamente informados pelos Nefilim de que a Lua era um
membro do sistema solar por direito próprio, de que Plutão estava situado
perto de Saturno e de que havia um Décimo Segundo Planeta entre Marte e
Júpiter?

Determinou-se que a composição
química e mineral da Lua era suficientemente diferente da composição
química da Terra, o que podia desafiar a teoria da "separação".

As
experiências conduzidas na Lua pelos astronautas americanos e o estudo e a
análise das amostras de solo e rocha lunares que trouxeram consigo
estabeleceram, sem margem para dúvidas, que a Lua, apesar de ser hoje
estéril, foi outrora um "planeta vivo"

Tal como a Terra, a Lua possui um
solo em camadas, o que significa que solidificou desde sua própria idade
original de fusão. Tal como a Terra, gera calor, mas, enquanto o calor da
Terra provém de seus materiais radioativos "cozidos" dentro da Terra sob
uma enormíssima pressão, o calor da Lua, aparentemente, tem sua origem em
camadas de materiais radioativos situados muito próximos da superfície.
Estes materiais, no entanto, são demasiado pesados para terem flutuado.
Então, o que os depositou próximo da superfície lunar?
O campo de gravidade da Lua parece ser bastante irregular,

pg 219

Conjugando todos estes achados, os cientistas têm agora a certeza de que a
Lua e a Terra, formadas quase pelos mesmos elementos por volta da mesma
época, evoluíram como corpos celestes separados. Na opinião dos cientistas
da NASA, a Lua evoluiu "normalmente" durante seus primeiros 500 milhões
de anos.

Os sumérios, então, tinham razão em representar a Lua como um corpo
celeste por direito próprio. E, como em breve veremos, deixaram-nos
também um texto que explica e descreve a catástrofe cósmica a que se
referem os peritos da NASA.

pg 220

Pelo tamanho, Plutão está, na realidade, na classe dos "satélites". Seu
diâmetro, 5.800 quilômetros, não é muito maior que o de Tritão, um satélite
de Netuno, ou o de Titã, um dos dez satélites de Saturno. Devido às suas
características pouco comuns, sugeriu-se que esta "inadaptação" poderia ter
iniciado sua vida celeste como um satélite que, de uma forma ou de outra,
escapou ao seu senhor e passou a orbitar o Sol por si próprio.
Como veremos em breve, foi isto o que realmente aconteceu,

E atingimos agora o clímax da busca de respostas para os primeiros eventos
celestes: a existência do Décimo Segundo Planeta. Por mais espantoso que
isto possa parecer, o fato é que os astrônomos têm procurado as provas que
demonstrem que, na realidade, tal planeta existiu outrora entre Marte e
Júpiter.

pg 221

Já próximo do fim do século 18, mesmo antes de Netuno ter sido descoberto,
vários astrônomos demonstraram que “os planetas estavam colocados a
certas distâncias do Sol de acordo com alguma lei definida". A sugestão, que
veio a ser conhecida como a Lei do Presságio, convenceu os astrônomos de
que o planeta devia ter girado num local onde até agora se desconhecia a
existência de qualquer corpo celeste - ou seja, entre as órbitas de Marte e
Júpiter

Instigados por estes cálculos matemáticos, os astrônomos começaram a
esquadrinhar os céus na zona indicada para o "planeta desaparecido". No
primeiro dia do século 19, o astrônomo italiano Giuseppe Piazzi descobriu,
na exata distância indicada, um diminuto planeta (780 quilômetros de
largura), a que chamou Ceres. Por volta de 1804, o número de asteróides
("pequenos planetas") encontrados elevou-se para quatro. Até o presente,
foram contados quase 3.000 asteróides orbitando o Sol, no chamado Cinturão
de Asteróides. Sem margem de dúvidas, trata-se aqui dos fragmentos de um
planeta que foi reduzido a pedaços. Os astrônomos russos chamaram-lhe
Phayton ("Carro Triunfal").
Entretanto, se os astrônomos estão seguros da existência de tal planeta, são
incapazes de explicar seu desaparecimento. Teria o planeta explodido por si
próprio? Mas, neste caso, seus fragmentos voariam em todas as direções e
nunca se concentrariam num único cinturão. Se uma colisão despedaçasse o
planeta desaparecido, onde estaria o corpo celeste responsável pela colisão?
Ter-se-á ele também despedaçado? Mas os destroços circundando o Sol,
quando reunidos, são insuficientes até para formar um só planeta completo,
quanto mais dois. Do mesmo modo, se os asteróides englobavam os
fragmentos de dois planetas, deveriam ter mantido a rotação axial de dois
planetas. Mas todos os asteróides têm uma única rotação axial, o que indica
que vieram todos de um único corpo celeste. Como se despedaçou então o
planeta desaparecido, e o que o terá despedaçado?
As respostas para estes quebra-cabeças nos foram legadas pela Antiguidade.

pg 223

Mas por que não tomarmos a epopéia em seu valor nominal, como nada
menos ou nada mais que o relato de fatos cosmológicos, tal como eram
conhecidos pelos sumérios, tal como os Nefilim lhos transmitiram? Usando
esta ousada e romanesca aproximação, descobrimos que a "Epopéia da
Criação" explica perfeitamente os acontecimentos que, provavelmente,
tiveram lugar em nosso sistema solar.

pg 228

Quando o ato I da Epopéia da Criação chegou ao fim, existia já um sistema
solar constituído pelo Sol e por nove planetas:
SOL - Apsu, "um que existiu desde o princípio".
MERCÚRIO - Mummu, conselheiro e emissário de Apsu.
VÊNUS - Lahamu, "senhora de batalhas".
MARTE - Lahamu, "divindade da guerra".
- Tiamat, "donzela que deu vida".
JÚPITER - Kishar, "O primeiro em terra firme".
SATURNO - Anshar, "o primeiro nos céus".
PLUTÃO - Gaga, conselheiro e emissário de Anshar.
URANO - Anu, "ele dos céus".
NETUNO - Nudimmud (Ea), "engenhoso criador".
Onde estavam a Terra e a Lua? Ainda por criar, elas resultariam da futura
colisão cósmica.
Com o fim do majestoso drama do nascimento dos planetas, os autores da
Epopéia da Criação levantam agora a cortina para o ato II, um drama de
celestiais distúrbios. A família de planetas recentemente criada estava longe
de ter atingido a estabilidade. Os planetas gravitavam na direção uns dos
outros convergindo para Tiamat, o que perturbava e punha em perigo os
corpos primordiais.

pg 230

Temos aqui referências óbvias a órbitas irregulares. Os novos planetas
"agitavam-se para a frente e para trás"; ficavam demasiado próximos uns dos
outros ("juntavam-se em grupo"); interferiam na órbita de Tiamat,
aproximando-se demasiado de sua "barriga"; suas "maneiras" eram
fastidiosas. Embora fosse Tiamat a que maior perigo corria, também Apsu
achou as maneiras dos planetas "repugnantes". Ele anunciou sua intenção de
"destruir, arruinar suas vias". Ele reuniu-se às pressas com Mummu, pediulhe
conselho em segredo. Mas "o que quer que tenham tramado entre si" foi
escutado pelos deuses e o plano para sua destruição deixou-os mudos. O
único que não perdeu suas capacidades foi Ea. Ele arquitetou um plano para
"derramar o sono sobre Apsu". Quando os outros deuses celestiais
concordaram com o plano, Ea "desenhou um mapa fiel do universo" e lançou
um feitiço divino sobre as primevas águas do sistema solar.
Que seria este "feitiço" ou força exercida por "Ea" (o planeta Netuno) - ou
seja, o planeta mais exterior - enquanto orbitava o Sol e rodeava todos os
outros planetas? Teria sua própria órbita à volta do Sol afetado o magnetismo
solar e, deste modo, suas emanações radioativas? Ou teria o próprio. Netuno,
por sua iniciativa, emitido algumas vastas radiações de energia? Quaisquer
que fossem os efeitos, a epopéia igualou-os a um "derrame de sono." - um
efeito calmante - sobre Apsu (o Sol). Até "Mummu, o Conselheiro, ficou
incapaz de se mexer"

pg 231

Quanto. tempo decorreu até que a paz celestial fosse de novo quebrada? A
Epopéia não o diz. Mas prossegue, com uma pequena pausa, e levanta a
cortina para o ato III:
Na Câmara da Fortuna, o local dos Destinos,
Foi engendrado um deus, o mais capaz e sensato dos deuses;
No âmago do Abismo foi MARDUK criado.
Um novo "deus" celestial, um novo planeta, junta-se à casta. Ele foi formado
no Abismo, longe no espaço, numa zona em que o movimento orbital - o
"destino" de um planeta - lhe tinha de ser comunicado. Foi atraído para o
sistema solar pelo planeta de órbita mais exterior: "Aquele que o criou foi Ea
(Netuno.)". O novo planeta era digno de contemplação:
Fascinante era sua figura, cintilante o erguer dos seus olhos;
Altivo seu porte, autoritário como de velhos tempos...
Entre os deuses ele era intensamente exaltado, excedendo [através...]
Ele era o mais supremo dos deuses, incomparável sua altura;
Seus membros eram enormes, ele era extremamente alto.
Aparecendo do espaço exterior, Marduk era ainda um planeta recém-nascido,
vomitando fogo e emitindo radiação. "Quando ele abria seus lábios, o fogo
resplandecia em frente.”

pg 232

Marduk devia estar ainda nessa época num estágio muito plástico. À medida
que passava por Ea/Netuno, a força gravitacional fez com que a face de
Marduk adquirisse um bojo, como se possuísse uma "segunda cabeça". No
entanto, nenhuma parte de Marduk foi arrancada como resultado desta
passagem. Mas, enquanto alcançava as vizinhanças de Anu/Urano, pedaços
de matéria começaram a separar-se dele, resultando daí a formação de quatro
satélites de Marduk. "Anu deu à luz e idealizou os quatro lados, concedeu
seus poderes ao chefe da hoste." Chamados "ventos", os quatro satélites
foram arremessados para uma órbita rápida em torno de Marduk,
"redemoinhando como um furacão".
A ordem de passagem, primeiro por Netuno, depois por Urano, indica que
Marduk se aproximava do sistema solar não na direção orbital do sistema
(direção contrária à dos ponteiros do relógio), mas no sentido horário.
Prosseguindo, o planeta em movimento foi em breve apanhado pelas imensas
forças gravitacionais e magnéticas dos gigantes Anshar/Saturno e depois
Kishar/Júpiter. Sua trajetória inclinou-se ainda mais para o interior, na
direção de Tiamat.

pg 233

A aproximação de Marduk em breve começou a perturbar Tiamat e os
planetas interiores (Marte, Vênus, Mercúrio). "Ele produziu correntes,
perturbou Tiamat; os deuses não tinham descanso, levados como numa
tempestade.”
Embora neste ponto as linhas do antigo texto estejam parcialmente
danificadas, é-nos ainda possível ler que o planeta que se aproximava
"enfraqueceu seus órgãos vitais... comprimiu seus olhos". A própria Tiamat
"andava de um lado para o outro, enlouquecida", com sua órbita
evidentemente perturbada.
A força gravitacional do grande planeta que se aproximava em breve
começou a arrancar pedaços de Tiamat. De seu centro surgiram onze
"monstros", um tropel "resmungão e enraivecido" de satélites que "se
separaram a si próprios" do corpo de Tiamat e "marcharam a seu lado".
Preparando-se para enfrentar o apressado Marduk, Tiamat "coroou-os com
halos", dando-lhes a aparência de "deuses" (planetas).
De particular importância para a Epopéia e para a cosmogonia mesopotâmica
foi o satélite principal de Tiamat, cujo nome era KINGU, "o primogênito
entre os deuses que formaram sua assembléia".

Sujeito a forças gravitacionais conflitantes, este grande satélite de Tiamat,
começou a flutuar na direção de Marduk. Esta concessão a Kingu de uma
Barra dos Destinos - um caminho planetário próprio - preocupou, em
especial, os planetas exteriores. "Quem concedera a Tiamat o direito de dar à
luz novos planetas?", inquiriu Ea. Ele conduziu o problema até Anshar, o
gigante Saturno.

pg 234

Nas agitadas alturas forma-se um confronto; um deus depois do outro, todos
vão se desviando. Será que nenhum vai batalhar com a irada Tiamat?
Marduk, tendo passado Netuno e Urano, aproxima-se agora de Anshar
(Saturno) e dos seus extensos anéis. Isto dá uma idéia a Anshar: "Ele que é
potente será nosso vingador; ele que gosta de batalhas: Marduk, o Herói!"
Chegando ao alcance dos anéis de Saturno ("ele beijou os lábios de Anshar"),
Marduk responde:
Se, na verdade, eu como vosso Vingador
Tenho de conquistar Tiamat, salvar vossas vidas
Convoquem uma assembléia para proclamar a supremacia do meu Destino!
A condição era audaciosa, mas simples: Marduk e seu "destino" - sua órbita
em torno do Sol - teriam de ser supremas entre todos os deuses celestiais. Foi
então que Gaga, o satélite de Anshar/Saturno - e o futuro Plutão - foi
desligado de sua órbita.

pg 235

Os deuses decretaram o "destino" de Marduk; sua força
gravitacional combinada determinou já a via orbital de Marduk para que ele
não possa seguir senão um caminho, o que leva a uma "batalha", uma colisão
com Tiamat.
Como compete a um guerreiro, Marduk armou-se com uma grande variedade
de armas. Encheu seu corpo com uma "abrasadora chama"; "construiu um
arco... ligou-lhe uma seta... em sua frente ele colocou o relâmpago"; e
"depois fez uma rede para envolver Tiamat". Estes são nomes comuns para
aquilo que pode apenas ter sido uma série de fenômenos celestiais - a
descarga de raios elétricos quando os dois planetas convergiram, a força
gravitacional (uma "rede") de um planeta sobre o outro.


pg 238

Aqui está uma teoria muito original explicativa dos quebra-cabeças com que
ainda hoje nos confrontamos. Um sistema solar, composto pelo Sol e nove
planetas, foi invadido por um grande planeta parecido com um cometa vindo
do espaço exterior. Primeiro ele encontrou Netuno; quando passou por
Urano, pelo gigante Saturno e por Júpiter, sua rota foi profundamente
inclinada para dentro, em direção ao centro do sistema solar, e deu à luz sete
satélites. Depois, foi inalteravelmente colocado em rota de colisão com
Tiamat, o planeta seguinte na linha.
Mas os dois planetas não colidiram, fato de importância astronômica
fundamental: foram os satélites de Marduk que se chocaram com Tiamat, e
não o próprio Marduk. Eles "distenderam" o corpo de Tiamat, fizeram nela
uma larga rachadura. Através destas fissuras em Tiamat, Marduk disparou
uma "seta", um "relâmpago divino", um imenso raio de eletricidade que
saltou como uma faísca de Marduk carregado de energia, o planeta que
estava cheio de "esplendor". Encontrando seu caminho nas entranhas de
Tiamat, "extinguiu seu hálito de vida". Neutralizou as forças e os campos
elétricos e magnéticos próprios de Tiamat, e "extinguiu-os".
O primeiro encontro entre Marduk e Tiamat deixou-a cheia de fissuras e
estéril, mas seu destino final seria ainda determinado por encontros futuros
entre os dois. Kingu, chefe dos satélites de Tiamat, seria tratado
separadamente. Mas o destino dos outros dez satélites menores de Tiamat foi
desde logo determinado.
Depois de ele ter trucidado Tiamat, a líder,
Seu grupo foi despedaçado, sua hoste partida.
Os deuses, seus ajudantes que marchavam a seu lado,
Tremendo de medo,
Voltaram suas costas para salvar e preservar suas vidas.
Poderemos identificar este exército "despedaçado... partido", que tremeu e
"voltou suas costas", inverteu sua direção?

As órbitas dos planetas à volta do Sol (à exceção de Plutão) são
quase circulares; as órbitas dos cometas são alongadas, e, em algumas
circunstâncias, tão alongadas que alguns deles desaparecem de nossa vista
durante centenas ou milhares de anos. Os planetas (à exceção de Plutão)
orbitam o Sol no mesmo plano geral; as órbitas dos cometas repousam em
vários planos diversos. Significativamente, enquanto todos os planetas que
conhecemos giram à volta do Sol, no sentido anti-horário, muitos cometas
movem-se na direção inversa.

Os astrônomos são incapazes de dizer que força, que acontecimento criou os
cometas e os lançou para suas extravagantes órbitas. Nós respondemos:
Marduk!

pg 239

Depois de terminada a batalha, Marduk levou de Kingu a Barra dos Destinos
(a órbita independente de Kingu) e prendeu-a a seu próprio peito (o de
Marduk): sua trajetória foi inclinada para uma permanente órbita solar. A
partir desse tempo, Marduk passou a ser obrigado a regressar sempre à cena
da batalha celeste.
Tendo "conquistado" Tiamat, Marduk flutuou nos céus, fora no espaço, à
volta do Sol, e voltou a traçar sua passagem pelos planetas exteriores:
Ea/Netuno, "cujo desejo Marduk alcançou", Anshar/Saturno, "cujo triunfo
Marduk estabeleceu". Depois, seu novo caminho orbital fez Marduk
regressar à cena de seu triunfo, "para fortalecer seu poder sobre os deuses
conquistados ", Tiamat e Kingu.
Quando a cortina se prepara para erguer para o ato V, aqui - e apenas aqui,
embora até hoje não se tenha entendido isto -, o conto bíblico do Gênesis
encontra a Epopéia da Criação da Mesopotâmia. É apenas neste ponto que a
narrativa da Criação dos Céus e da Terra realmente começa.
Completando sua primeira e eterna órbita à volta do Sol, Marduk "regressou
então a Tiamat, a quem ele subjugara".

O próprio Marduk agride agora o planeta derrotado, separando Tiamat em
dois, arrancando seu "crânio" ou parte superior. Depois, outro satélite de
Marduk, o chamado Vento Norte, colidiu de encontro a uma das metades
separadas. O pesado sopro transportou esta parte, destinada a tornar-se a
Terra, até uma órbita em que nenhum planeta orbitara antes:

pg 240

A Terra fora criada!
A parte inferior teve outro destino: na segunda órbita, o próprio Marduk
chocou-se com ela reduzindo-a a pedaços:

pg 241

Os pedaços desta metade quebrada foram batidos até se tornarem um
"bracelete" nos céus, atuando como um anteparo entre os planetas interiores e
os planetas exteriores. Eles foram estendidos num "grande grupo". Estava
criado o Cinturão de Asteróides.
Astrônomos e físicos reconhecem a existência de grandes diferenças entre os
planetas interiores, ou "terrestres" (Mercúrio, Vênus, Terra, com sua Lua, e
Marte), e os planetas exteriores (Júpiter e para além dele), dois grupos
separados pelo Cinturão de Asteróides. Encontramos agora, na epopéia
suméria, uma identificação antiga destes fenômenos.

Cada quebra-cabeça que mencionamos encontra sua resposta na Epopéia da
Criação tal como nós a deciframos. Além disso, possuímos também a
resposta para a questão de a Terra ter seus continentes concentrados num
lado, e uma enorme e profunda cavidade (o leito do oceano Pacífico) no
extremo oposto

A constante referência às "águas" de Tiamat é também
esclarecedora. Ela era chamada o Monstro das Águas e é fácil perceber que a
Terra, como parte de Tiamat, receba, do mesmo modo, como legado estas
águas. De fato, alguns estudiosos modernos descrevem a Terra como o
"Planeta Oceano", uma vez que é o único planeta conhecido de nosso sistema
solar a ser abençoado com estas águas que doam a vida.

pg 244

Como parte da nova ordem celestial sobre a terra, Marduk "fez aparecer a
divina Lua... designou que ela marcasse a noite e definisse os dias em cada
mês".
Quem era este deus celeste? O texto chama-lhe SHESH.KI ("deus celeste que
protege a terra"). Não há nenhuma menção anterior na epopéia a um planeta
com este nome; e, no entanto, aí está ele, "dentro de sua pressão celestial
[campo gravitacional]". E a quem se refere este "sua": a Tiamat ou à Terra?
Os papéis de Tiamat e da Terra e as referências sobre elas parecem ser
permutáveis. A terra é a reencarnação de Tiamat. A Lua chama-se o
"protetor" da Terra, ou seja, exatamente como Tiamat chamava a Kingu, seu
satélite principal.

pg 245

Nossa Lua, pensamos, é Kingu, o satélite anterior de Tiamat.
Transformado num duggae celeste, Kingu fora privado de seus elementos
"vitais" - atmosfera, águas, matéria radioativa -, ele diminuiu de tamanho e
tornou-se "uma massa de argila sem vida". Estes termos sumérios descrevem
adequadamente nossa estéril Lua, a sua história recentemente descoberta e o
destino que este planeta recebeu começando como KIN.GU ("o grande
emissário") e terminando como DUG.GA.E ("pote de chumbo").

pg 247 (PRIMEIRA MENÇÃO À NIBIRU!)

E, de fato, ele cumpriu o que dissera. Eliminou dos céus o primeiro
companheiro-de-criação do Sol, Tiamat. Deu vida à Terra, lançando-a numa
nova órbita mais próxima do Sol. Ele partiu um "bracelete" nos céus - o
cinturão de asteróides que separa o grupo dos planetas interiores do grupo
dos planetas exteriores. Transformou a maior parte dos satélites de Tiamat
em cometas; ao principal satélite de Tiamat, Kingu, pôs em órbita à volta da
Terra, convertendo-o na Lua. E desviou um satélite de Saturno, Gaga, para o
transformar no planeta Plutão, transmitindo-lhe algumas das características
orbitais próprias de Marduk (como, por exemplo, um plano orbital diferente).
Os quebra-cabeças de nosso sistema solar - as cavidades oceânicas sobre a
Terra, a devastação na Lua, as órbitas invertidas dos cometas, o enigmático
fenômeno de Plutão - são todos integral e perfeitamente respondidos pela
epopéia mesopotâmica da criação, tal como a interpretamos.
Tendo deste modo "construído as estações" para os planetas, Marduk
guardou para si próprio a "Estação Nibiru" e "atravessou os céus e
inspecionou" o novo sistema solar. Este era agora constituído por doze
corpos celestes, com doze grandes deuses como seus correspondentes.

CAP 8 - A Realeza No Céu

pg 249

Estudos da "Epopéia da Criação" e textos paralelos (por exemplo, o de S.
Langdon, The Babylonian Epic of Creation [A Epopéia Babilônica da
Criação]), mostram que, em algum lugar, por volta do ano 2.000 a.C.,
Marduk, filho de Enki, foi o bem-sucedido vencedor de uma disputa com
Ninurta, filho de Enlil, pela supremacia entre os deuses. Os babilônios
reuniram então o original sumério da "Epopéia da Criação", expungiram dele
todas as referências a Ninurta e a maior parte das referências a Enlil e
voltaram a nomear o planeta invasor Marduk.
A verdadeira elevação de Marduk ao estado de "rei dos deuses" sobre a terra
foi assim acompanhada pela associação a ele, como sua contraparte celestial,
do planeta dos Nefilim, o Décimo Segundo Planeta. Como "senhor dos
deuses celestes [os planetas] ", Marduk era também, e do mesmo modo, "rei
dos céus".

Alguns estudiosos começaram por acreditar que "Marduk" era ou a Estrela
do Norte ou qualquer outra brilhante estrela avistada nos céus da
Mesopotâmia na altura do equinócio da primavera, uma vez que o celeste
Marduk era descrito como um "brilhante corpo celestial". Mas Albert Schott
(Marduk und sein Stern) [Marduk e Sua Estrela] e outros mostraram,
concludentemente, que todos os antigos textos astronômicos falam de
Marduk como de um membro do sistema solar.
Uma vez que outros epítetos descrevem Marduk como o "grande corpo
celestial" e "um que ilumina", foi aventada a teoria de que Marduk era o
Deus Sol babilônico, paralelo ao deus Ra egípcio, a quem os egípcios viam
também como um Deus Sol. Textos descrevendo Marduk como aquele "que
esquadrinha as alturas dos distantes céus... vestindo um halo cujo esplendor
inspira o temor" apóiam esta teoria. Mas o mesmo texto continuava dizendo
que "ele vistoria as terras como Shamash [o Sol]". Se Marduk era, em alguns
aspectos, semelhante ao Sol, é claro que ele não podia ser o Sol.
Se Marduk não era o Sol, qual dos planetas era ele? Os antigos textos
astronômicos não são capazes de identificá-lo com nenhum planeta.
Baseando suas teorias em certos epítetos (tais como, Filho do Sol), alguns
estudiosos apontaram para Saturno. A descrição de Marduk, como um
planeta de cor avermelhada fez também de Marte um candidato. Mas os
textos colocavam Marduk em markas shame ("no centro do céu"), e isto
convenceu muitos estudiosos de que a correta identificação devia ser Júpiter,
que está localizado no centro da linha dos planetas:

pg 250

Júpiter
Mercúrio Vênus Terra Marte Saturno Urano Netuno Plutão
Esta teoria padece de uma contradição. Os mesmos estudiosos que a
apresentam são aqueles que defenderam o ponto de vista de que os caldeus
não tinham consciência da existência de planetas para além de Saturno. Estes
estudiosos listam a Terra como um planeta, enquanto defendem que os
caldeus pensavam na Terra como um centro plano do sistema planetário. E
eles omitem a Lua, que os mesopotâmios contaram definitivamente como um
dos "celestes deuses". Equiparar o Décimo Segundo Planeta com Júpiter não
resolve a questão.
A "Epopéia da Criação" afirma claramente que Marduk era um invasor vindo
de fora do sistema solar, passando pelos planetas exteriores (incluindo
Saturno e Júpiter) antes de colidir com Tiamat. Os sumérios chamaram
NIBIRU, a esse planeta, o "planeta da travessia", e a versão babilônica da
epopéia conservou as seguintes informações astronômicas:


pg 251

Estas linhas fornecem as informações adicionais e concludentes que nos
permitem dizer que, com a divisão dos outros planetas em dois grupos iguais,
o Décimo Segundo Planeta “continua a atravessar o meio de Tiamat" - ou
seja, sua órbita leva-o uma e outra vez sempre ao local da batalha celeste,
onde antes estava Tiamat

pg 252

Uma tal órbita elíptica, focalizada no Sol como um centro de gravidade, tem
um apogeu - o ponto mais longínquo do Sol, onde se inicia o vôo de regresso
- e um perigeu - o ponto mais próximo do Sol, onde se inicia o regresso para
o espaço exterior. Descobrimos que estas duas “bases" estão de fato
associadas com Marduk nos textos mesopotâmicos. Os textos sumérios
descreviam o planeta como indo desde AN.UR ("Base do Céu") a E.NUN
("Residência Senhorial"). A Epopéia da Criação diz de Marduk:
Ele atravessou o céu e inspecionou as regiões...
Depois ele mediu a estrutura do abismo do Senhor.
Estabeleceu E-Shara como sua notável residência;
Como um grande domicílio ele estabeleceu E-Shara.
Uma "residência" era assim "notável" - distante nas profundas regiões do
espaço. A outra foi estabelecida no "céu", nos limites do cinturão de
asteróides, entre Marte e Júpiter.
[FIGURA]

pg 255

Elemento central nas crenças religiosas e na astronomia do Mundo Antigo,
era a convicção de que o Décimo Segundo Planeta, o "Planeta dos Deuses",
permanecia no interior do sistema solar e que sua grandiosa órbita regressava
periodicamente às proximidades da Terra. O signo pictográfico para o
Décimo Segundo Planeta, o "Planeta da Travessia", era uma cruz. Este signo
cuneiforme que significava também “Anu” e "divino", evoluiu nas
línguas semitas para a letra tav, que queria dizer "o signo".
De fato, todos os povos do Mundo Antigo consideravam a aproximação
periódica do Décimo Segundo Planeta como um indício de convulsões
sociais, grandes modificações e novas eras. Os textos mesopotâmicos falam
do aparecimento periódico do planeta como de um acontecimento
antecipado, previsível e observável:

Muitos textos abordando a chegada do planeta profetizavam os efeitos que o
evento desencadearia na terra e sobre a humanidade. R. Campbell Thompson
(The Reports of the Magiciens and Astronomers of Nineveh and Babylon)
reproduziu vários destes textos que delineiam o progresso do planeta quando
ele "rodeou a estação de Júpiter" e chegou ao posto de cruzamento, Nibiru

pg 256

Tal como os sábios mesopotâmicos, os profetas hebreus consideraram a
época da aproximação do planeta à Terra e de sua manifestação visível à
humanidade como um período introdutor de uma nova era. A similaridade
entre os presságios mesopotâmicos de paz e prosperidade que
acompanhariam o planeta do trono do céu e as profecias bíblicas de paz e
justiça que se estabeleceriam sobre a Terra depois do Dia do Senhor pode ser
mais bem expressa nas palavras de Isaías

pg 257

Em contraste com as bênçãos da nova era, que se seguiriam ao Dia do
Senhor, o próprio dia é descrito no Antigo Testamento como uma época de
chuvas, inundações e terremotos. Se pensarmos nas passagens bíblicas como
referências, tal como suas correspondentes mesopotâmicas, à passagem pela
Terra de um grande planeta de enorme força gravitacional, as palavras de
Isaías serão plenamente compreendidas:

pg 258

Os povos antigos não só esperavam a chegada periódica do Décimo Segundo
Planeta, como também desenhavam em quadro sua progressiva rota.

pg 260 (INFORMATIVO DE DISTÂNCIA: 6 VEZES MAIOR QUE PLUTÃO)

A familiaridade humana com os aparecimentos periódicos do Décimo
Segundo Planeta sugere que seu período orbital é mais curto do que aquele
calculado para Kohoutec. Se é assim, por que nossos astrônomos não têm
consciência da existência deste planeta? O fato é que mesmo uma órbita com
metade da duração da estimativa mais baixa proposta para Kohoutec levaria
o Décimo Segundo Planeta cerca de seis vezes mais longe de nós do que o
planeta Plutão - uma distância em que tal planeta não seria visível da Terra,
uma vez que mal poderia refletir (ou não refletiria sequer) a luz do Sol em
direção à Terra. De fato, os planetas conhecidos para além de Saturno foram
primeiramente descobertos não visual, mas matematicamente. As órbitas dos
planetas conhecidos, descobriram os astrônomos, eram aparentemente
afetadas por outros corpos celestes.

pg 261 (INFORMATIVO DO PERÍODO ORBITAL)

Enquanto tal período orbital não pode ser traçado, as fontes mesepotâmicas e
bíblicas apresentam fortes provas de que o período orbital do Décimo
Segundo Planeta é de 3.600 anos. O número 3.600 era escrito em sumério
como um largo círculo. O epíteto do planeta - shar ("supremo governante") -
significa um "círculo perfeito", um "ciclo completo", e também o número
3.600. E a identidade dos três termos - planeta/órbita/3.600 - não podia ser
mera coincidência.

pg 264

Se estes governantes pré-diluvianos eram, como sugerimos, os Nefilim que
vieram para a Terra do Décimo Segundo Planeta, então, não surpreenderá a
ninguém que seus períodos de "reinado" na Terra estejam relacionados com o
período orbital do Décimo Segundo Planeta. Os períodos de tal exercício de
poder ou reinado duravam desde o instante de uma aterrissagem até ao
momento de uma decolagem; assim que um comandante chegava do Décimo
Segundo Planeta, terminava o tempo de outro. Uma vez que as aterrissagens
e as decolagens devem ter estado relacionadas com a aproximação da Terra
do Décimo Segundo Planeta, os períodos de exercício de poder dos
comandantes só podiam mesmo ter sido medidos em termos de tais períodos
orbitais, ou seja em shar's.

pg 265 (VALORES INTERESSANTES)

Já salientamos em capítulos anteriores que a marcha da humanidade para a
civilização, através da intervenção dos Nefilim, passou por três estágios
separados por períodos de 3.600 anos: o período Mesolítico (cerca do ano
11.000 a.C.), a fase da cerâmica (cerca do ano 7.400 a.C.) e a súbita
civilização suméria (cerca do ano 3.800 a.C.). É provável então que os
Nefilim tivessem periodicamente revisto (e resolvido continuar) o progresso
da humanidade, uma vez que podiam reunir-se em assembléia a cada vez que
o Décimo Segundo Planeta se abeirava da Terra.

pg 267 (MAIS VALORES INTERESSANTES)

Baseados em nossas estimativas sobre quando terá ocorrido o dilúvio,
situamos a primeira aterrissagem dos Nefilim na Terra há cerca de 450.000
anos.

pg 268

Um planeta com uma abundância de elementos radioativos em suas
profundezas não geraria apenas seu próprio calor, ele experimentaria também
uma substancial atividade vulcânica. Esta atividade vulcânica dá origem a
uma atmosfera. Se o planeta é suficientemente grande para exercer uma
intensa força gravitacional, ele manterá sua atmosfera quase indefinidamente.
Tal atmosfera, por seu turno, cria um efeito de estufa: protege o planeta do
frio do espaço exterior e impede que o calor próprio do planeta se dissipe no
espaço - muito à semelhança do que faz nosso vestuário mantendo-nos
quentes por não permitir que o calor do corpo se dissipe. Com isto em mente,
as descrições dos textos antigos do Décimo Segundo Planeta (como que
"vestidas com um halo") assumem mais do que apenas significado poético. A
ele se referem sempre como um planeta radiante - "o mais radiante dos
planetas é ele" -, e suas descrições mostram-no como um corpo emissor de
raios. O Décimo Segundo Planeta podia gerar seu próprio calor e reter esse
mesmo calor devido a seu manto atmosférico.

pg 269

Os cientistas chegaram também à inesperada conclusão de que a vida podia
não só ter evoluído nos planetas exteriores (Júpiter, Saturno, Urano, Netuno),
como provavelmente evoluiu. Estes planetas são constituídos pelos
elementos mais leves do sistema solar, têm uma composição mais semelhante
à do universo em geral e oferecem uma profusão de hidrogênio, hélio,
metano, amônia e provavelmente neônio e vapor de água em suas atmosferas
- todos os elementos requeridos para a produção de moléculas orgânicas.
Para a vida, tal como nós sabemos que ela se desenvolveu, a água é um
elemento essencial. Os textos mesopotâmicos não deixam dúvidas de que o
Décimo Segundo Planeta era um planeta aquoso.

pg 270

Os sumérios não tinham dúvidas de que o Décimo Segundo Planeta era um
verdejante planeta de vida; de fato, eles chamam-lhe NAM.TIL.LA.KU, "o
deus que mantém vida". Ele era também "concessor de culturas", "criador de
cereais e ervas que causam o rebento da vegetação... que abriu regos,
trazendo as águas de abundância" - o "irrigador do céu e da terra".
A vida, concluíram os cientistas, evoluiu não sobre os planetas terrestres com
seus pesados compostos químicos, mas nas orlas exteriores do sistema solar.
Destas orlas do sistema solar veio para o meio de nós o Décimo Segundo
Planeta, um avermelhado e resplandecente planeta, gerando e irradiando seu
próprio calor, fornecendo a partir de sua própria atmosfera os ingredientes
necessários para a química da vida.

Eles iniciaram seus estudos a partir do conhecido constrangimento entre os
cientistas acerca das teorias correntes das origens da vida na Terra. Por que é
que haverá apenas um código genético para toda a vida terrestre? Se a vida
começou do "caldo" primitivo, como acredita a maior parte dos estudiosos,
dever-se-iam ter desenvolvido organismos com uma variedade de códigos
genéticos.

E depois, por que é que o elemento molibdênio desempenha um
papel-chave nas reações enzimáticas essenciais à vida, se o molibdênio é um
elemento tão raro? Por que é que elementos como o cromo ou o níquel têm
tão pouca importância nas reações bioquímicas?
A bizarra teoria oferecida por Crick e Orgel não só dizia que toda a vida na
Terra pode ter surgido de um organismo de outro planeta, como acrescenta
que esta "sementeira" foi deliberada - que seres inteligentes de outro planeta
lançavam a "semente da vida" de seu planeta natal para a Terra numa nave
espacial, seguindo o objetivo expresso de iniciar a cadeia da vida na Terra.

pg 271

Sem se beneficiarem dos dados fornecidos por este livro, esses dois
eminentes cientistas chegaram perto do fato real. Não houve sementeira
"premeditada": em vez disso, houve uma colisão celeste. Um planeta
portador de vida, o Décimo Segundo Planeta e seus satélites, colidiu com
Tiamat e dividiu este em dois, "criando" a Terra de uma de suas metades.
Durante esta colisão, o solo e o ar portadores de vida do Décimo Segundo
Planeta "semearam" a Terra, dando-lhe as remotas e complexas formas
biológicas de vida para cujo primitivo aparecimento não existe outra
explicação.
Se a vida no Décimo Segundo Planeta começou até mesmo 1% antes que na
Terra, então ela começou lá cerca de 45 milhões de anos mais cedo. Mesmo
por esta margem insignificante, seres tão desenvolvidos como o homem
podiam já viver sobre o Décimo Segundo Planeta quando os pequenos
mamíferos tinham apenas começado a aparecer na Terra.
Dado este remoto início para a vida no Décimo Segundo Planeta, foi possível
ao seu povo realizar viagens no espaço uns meros 500.000 anos atrás.

CAP 9 - Aterrisagem no Planeta Terra

pg 271

Até agora só pisamos a Lua e sondamos apenas os planetas mais próximos de
nós em missões não tripuladas. Para além de nossos vizinhos relativamente
próximos, tanto o espaço interplanetário como o exterior estão ainda fora do
alcance, até de pequenas missões de sonda. Mas o planeta próprio dos
Nefilim, com sua vasta órbita, serviu como observatório itinerante, levandoos
através das órbitas de todos os planetas exteriores e possibilitando-lhes a
observação em primeira mão da maior parte do sistema solar.
Não admira, então, que, quando eles aterrissaram na Terra, uma grande parte
do conhecimento que traziam consigo dissesse respeito à astronomia e à
matemática celestial. Os Nefilim, "deuses do céu" sobre a Terra, ensinaram o
homem a erguer os olhos para os céus, tal como Javé vivamente recomendou
a Abraão.

pg 276

Ninguém, a não ser os Nefilim, viajando para a Terra passando por Plutão,
Netuno, Urano, Saturno, Júpiter e Marte, poderia ter considerado a Terra
como “o sétimo”. Mesmo se, por amor da tese, se considerasse que os
habitantes da Mesopotâmia antiga, mais do que viajantes pelo espaço, tinham
o conhecimento ou a sabedoria para contar a posição da Terra não a partir do
Sol central, mas dos limites do sistema solar, então seguir-se-ia que os povos
antigos sabiam da existência de Plutão, Netuno e Urano. Uma vez que eles
não podem ter adquirido por eles próprios o conhecimento da existência dos
planetas exteriores, essa informação deve ter-lhes sido comunicada
parcialmente pelos Nefilim.

pg 277

A Terra não é o único planeta cuja posição numérica no sistema solar é
representada simbolicamente. Uma vasta quantidade de provas mostra que
Vênus era representada como uma estrela de oito pontas - Vênus é o oitavo
planeta, seguindo a Terra, quando os numeramos a partir do exterior. A
estrela de oito pontas representa ainda a deusa Ishtar, cujo planeta era Vênus.
Muitos selos cilíndricos e outras relíquias gráficas representam Marte como o
sexto planeta. Um selo cilíndrico mostra o deus associado a Marte
(originalmente Nergal, depois Nabu) sentado num trono sob uma "estrela" de
seis pontas como seu símbolo. Outros símbolos no selo mostram o Sol, muito
ao jeito da nossa maneira atual de o descrever, a Lua e a cruz, símbolo do
"Planeta da Travessia", o Décimo Segundo Planeta.

pg 281

Estamos convencidos de que as sete estações na procissão de Marduk
representavam a viagem espacial dos Nefilim desde seu planeta até a Terra;
que a primeira "estação", a "Casa de Brilhantes Águas", representava a
passagem por Plutão; a segunda ("Onde o Campo se Separa"), era Netuno; a
terceira, Urano; a quarta, um local de celestes tempestades, Saturno; a quinta,
onde "A Estrada" se torna clara, "Onde Aparece a Palavra do Pastor", era
Júpiter; a sexta, onde a jornada se desvia para "O Navio do Viajante", era
Marte.
E a sétima estação era a Terra, o fim da jornada, onde Marduk oferecia a
"Casa de Repouso" (a "casa de construir vida na Terra" dos deuses).

pg 284

Para além de Urano assoma Saturno, um planeta gigante (quase dez vezes
maior que a Terra) distinguível pelos seus anéis que se estendem por mais do
dobro em distância que o diâmetro do planeta. Armado de uma tremenda
força gravitacional e dos misteriosos anéis, Saturno deve ter representado
muitos perigos aos Nefilim e suas missões espaciais. Isto bem pode explicar
o fato de eles chamarem ao quarto planeta TAR.GALLU ("o grande
destruidor"). O planeta era também apelidado KAK.SI.DI ("arma de
integridade") e SI.MUTU ("ele que pela justiça mata"). Ao longo do antigo
Oriente Médio o planeta representou o castigador dos injustos. Seriam estes
nomes expressões de temor ou referências a reais acidentes no espaço?
Os rituais Akitu, como vimos, fazem referência a "tempestades das águas"
entre An e Ki no quarto dia, quando a missão espacial estava entre Anshar
(Saturno) e Kishar (Júpiter).

pg 286

O objeto central neste antigo esboço simula o símbolo do Décimo Segundo
Planeta, o Globo Alado. E, ainda assim, ele parece diferente: é mais
mecânico, mais manufaturado que natural. As suas "asas" parecem quase os
painéis solares com os quais as missões espaciais norte-americanas são
equipadas para converter a energia solar em eletricidade. As duas antenas são
inconfundíveis.
A nave circular, com seu topo semelhante a uma coroa e suas extensas asas e
antenas, está situada nos céus, entre Marte (a estrela de seis pontas) e a Terra
e sua Lua. Na Terra, uma divindade estende sua mão para cumprimentar um
astronauta ainda fora nos céus, perto de Marte. O astronauta é mostrado
usando um elmo com um visor e um escudo. A parte inferior de sua veste
assemelha-se a um "homem-peixe", um requisito necessário, talvez, no caso
de uma aterrissagem de emergência no oceano. Numa mão ele segura um
instrumento; com a outra, retribui o cumprimento da Terra.

pg 287

Estabelecendo o paralelo com as sete estações da viagem de Marduk, os
nomes dos planetas falam ainda de vôo espacial. A terra no fim da jornada
era o sétimo planeta, a Terra.
Talvez nunca saibamos se, daqui a anos sem conta, alguém noutro planeta
encontrará e entenderá a mensagem desenhada na placa fixada à Pioneer 10.
Do mesmo modo, uma tal placa ao inverso, ou seja, uma placa trazendo aos
terráqueos informações sobre a localização e a rota do Décimo Segundo
Planeta.
E, no entanto, tal prova extraordinária existe.
A prova é uma barra de argila encontrada nas ruínas da Real Biblioteca de
Nínive. Tal como muitas das outras barras, é sem dúvida uma cópia assíria de
uma barra suméria anterior. Ao contrário de outras, é um disco circular, e,
embora alguns signos cuneiformes nela inscritos estejam excelentemente
preservados, os poucos estudiosos que se entregaram à tarefa de decifração
da barra acabaram por lhe chamar “o mais desconcertante documento
mesopotâmico".

pg 291

O que aqui se revela é um mapa de órbitas, assinalando o caminho pelo qual
o deus Enlil "passou pelos planetas", acompanhado de algumas instruções de
operações. A linha inclinada a 45º parece indicar a linha descendente de uma
nave espacial de um ponto que é "alto alto alto alto", através de "nuvens de
vapor" e uma zona inferior sem nenhum vapor, na direção do ponto do
horizonte, no qual céus e terra se encontram.
Nos céus perto da linha horizontal, as instruções para os astronautas fazem
sentido: é-lhes ordenado "ajustar ajustar ajustar" seus instrumentos para a
aproximação final; depois, enquanto se aproximam do solo, "foguetes
foguetes" são ligados para abrandar a força da nave, que aparentemente devia
ser erguida ("acumulada") antes de atingir o ponto de aterrissagem porque
tem de passar sobre terreno alto ou escarpado ("montanha montanha").
A informação fornecida neste segmento pertence claramente a uma viagem
espacial empreendida pelo próprio Enlil. Neste primeiro segmento é-nos
dado um preciso esboço geométrico de dois triângulos ligados por uma linha
que faz um determinado ângulo. A linha representa uma rota, uma vez que a
inscrição afirma claramente que o esboço mostra como a "deidade Enlil
passou pelos planetas".

pg 293

Em todos os outros segmentos há também provas de que se tratava de um
mapa celeste e manual de vôo. Continuando no sentido anti-horário a parte
legível do segmento seguinte contém a inscrição: "tomar tomar tomar lançar
lançar lançar lançar completo completo completo". No terceiro segmento,
onde se vê uma seção da invulgar forma elíptica, as inscrições legíveis rezam
"kakkab SIB.ZI.AN.NA... enviado de AN.NA... deidade ISH.TAR" e a
intrigante frase: "A deidade NI. NI, supervisor da descida ".
No quarto segmento, que contém aquilo que parecem ser instruções de como
estabelecer o destino de cada um de acordo com certo grupo de estrelas, a
linha descendente é especifIcamente identificada como a linha do céu: a
palavra é repetida onze vezes sob a linha.
Representará este segmento uma fase de vôo já mais próxima da Terra, mais
próxima do ponto de aterrissagem? Pode ser realmente este o conteúdo da
legenda sobre a linha horizontal: "montes montes montes montes topo topo
topo topo cidade cidade cidade cidade". A inscrição no centro diz: "kakkab
MASH.TAB.BA [Gêmeos] cujo encontro é fixado: kakkab SIB.ZI.AN.NA
[Júpiter] fornece conhecimento".
Se, como parece ser o caso, os segmentos estão organizados numa seqüência
de aproximação, então nós quase podemos partilhar a excitação dos Nefilim à
medida que se aproximam do aeroporto espacial da Terra. O segmento
seguinte, de novo identificando a linha descendente como “céu céu céu",
anuncia também:

pg 295

Em linguagem de signos e em palavras, os
Nefilim desenharam para nós a rota desde seu planeta ao nosso

pg 296

A missão espacial dos Nefilim foi provavelmente lançada do Décimo
Segundo Planeta em direção à própria órbita do Décimo Segundo Planeta,
mas muito antes de sua chegada às vizinhanças da Terra. Baseando-se nestes
e em inúmeros outros fatores, Amnon Sitchin, doutorado em Aeronáutica e
Engenharia, elaborou para nós duas trajetórias alternativas para a missão
espacial. De fato, com pouco gasto de energia, a nave não só mudaria seu
curso, mas também diminuiria sua velocidade. Enquanto o Décimo Segundo
Planeta (também um veículo espacial, embora de enorme tamanho)
continuava sua ampla órbita elíptica, a nave espacial seguiria um curso
elíptico muito mais reduzido e alcançaria a Terra bem antes do Décimo
Segundo Planeta. Esta alternativa pode ter oferecido tanto vantagens como
desvantagens aos Nefilim.
O período completo de 3.600 anos terrestres que se aplicava a períodos de
exercício de poder e outras atividades sobre a Terra sugere que eles devem
ter preferido a segunda alternativa, a de uma pequena viagem e uma estada
nos céus da Terra, coincidindo com a chegada do próprio Décimo Segundo
Planeta. Isto teria exigido o lançamento da nave espacial (C) quando o
Décimo Segundo Planeta estava acerca de meio caminho de perigeu, início
de sua rota de volta ao apogeu. Com a velocidade própria do planeta
aumentando rapidamente, a nave espacial requereu fortes motores para
ultrapassar seu planeta natal e alcançar a Terra (D) uns anos antes do Décimo
Segundo Planeta.
[FIGURA]

pg 298

Difíceis e precisas como eram as aterrissagens, as decolagens da Terra devem
ter sido ainda mais delicadas. A nave de aterrissagem precisava reunir-se à
nave-mãe, que tinha então de aquecer os motores e acelerar até velocidades
extremamente altas, uma vez que devia alcançar o Décimo Segundo Planeta,
que, por essa altura, passava por seu perigeu entre Marte e Júpiter à sua
máxima velocidade orbital. O dr. Sitchin calculou que havia três pontos na
órbita da nave à volta da Terra, que propiciavam um impulso na direção do
Décimo Segundo Planeta. As três alternativas ofereciam aos Nefilim a
escolha de alcançar o Décimo Segundo Planeta no espaço de 1,1 até 1,6 anos
terrestres.
Terreno apropriado, orientação da Terra e coordenação perfeita com o
planeta natal eram os requisitos necessários para chegadas, aterrissagens,
decolagens e partidas bem-sucedidas da Terra.
Como veremos, os Nefilim preencheram todos estes requisitos.

pg 299

A história da primeira colonização da Terra por seres inteligentes é uma saga
de tirar a respiração, não menos inspirada que a descoberta da América ou a
circunavegação da Terra. Foi, com certeza, um acontecimento de importância
maior, porque, como resultado desta colonização, nós e nossas civilizações
estamos hoje aqui.
A Epopéia da Criação informa-nos que os "deuses" vieram para a Terra
seguindo uma decisão deliberada de seu chefe. A versão babilônica,
atribuindo a decisão a Marduk, explica que ele esperou até o solo da Terra
secar e endurecer o suficiente para permitir as operações de aterrissagem e
construção. Depois, Marduk anunciou sua decisão ao grupo de astronautas:
Nas profundas alturas, onde tu tens residido,
“A Real Casa das Alturas" eu construí.
Agora, uma contraparte dela
Eu construirei lá embaixo.
Marduk explicou então seu objetivo:
Quando das alturas para assembléia vocês descerem
Haverá um lugar de repouso para a noite para vos receber a todos.
Eu lhe chamarei "Babilônia" - O Portão dos Deuses.
A Terra não era assim meramente o objeto de uma visita ou de uma rápida
estada de exploração; estava destinada a ser um permanente "lar longe do
lar".
Viajando a bordo de um planeta que era uma espécie de nave espacial,
atravessando as rotas da maior parte dos outros planetas, sem dúvida os
Nefilim esquadrinhavam primeiro os céus a partir da superfície do próprio
planeta. Sondas não tripuladas devem ter-se-lhes seguido. Mais tarde ou mais
cedo eles adquiriram a capacidade de enviar missões tripuladas aos outros
planetas.

pg 300

impressionado favoravelmente. Seus matizes azuis indicavam que ela possuía
água e ar mantenedores de vida; os castanhos revelavam a existência de terra
firme; os verdes falavam-lhes da vegetação e da base para vida animal. No
entanto, quando os Nefilim finalmente viajaram para a Terra, ela deve terlhes
parecido de algum modo diferente da visão atual que nossos astronautas
têm dela. Não esqueçamos que, quando os Nefilim vieram pela primeira vez
à Terra, ela estava no meio de uma idade do gelo - período glacial que se
constitui em fases de congelamento e descongelamento do clima da Terra:
Glaciação remota - iniciada há cerca de 600.000 anos.
Primeiro aquecimento (período inter-glacial) – 550.000 anos atrás.
Segundo período glacial - há 480.000 e 430.000 anos.
Quando os Nefilim aterrissaram pela primeira vez na Terra, há cerca de
450.000 anos, cerca de um terço de sua área firme estava coberta com lençóis
de gelo e glaciares. Com uma porção tão grande das águas da Terra
congeladas, a queda de chuva foi reduzida, mas não por toda a parte. Devido
às peculiaridades dos padrões de vento e terreno, entre outras coisas, algumas
áreas que são hoje bem irrigadas eram estéreis na época, e algumas áreas que
hoje têm apenas chuvas de estação experimentavam na época chuvas durante
todo o ano.
Os níveis de água eram também mais baixos porque muita água fora
capturada como gelo nas massas de terra. As provas indicam que, no auge
das duas maiores idades do gelo, os níveis do mar eram cerca de 180 ou 200
metros mais baixos que hoje em dia. Assim, havia terra seca onde atualmente
temos mares e praias. Onde os rios continuaram a correr, foram criadas
profundas gargantas e desfiladeiros se seus cursos os levaram por terreno
rochoso; se suas águas correram em terra macia e argila, chegaram à idade do
gelo através de vastos pântanos.
Chegando à Terra em tais condições climáticas e geográficas, onde poderiam
os Nefilim colocar seu primeiro domicilio?
Eles procuraram, sem dúvida, um local com um clima relativamente
temperado, onde não eram precisos mais que simples abrigos e onde podiam
se movimentar com leves roupas de trabalho em vez de pesadas vestes
isolantes. Devem ter procurado também água para beber, lavar e para fins
industriais, assim como para manter a vida animal e vegetal necessárias à
alimentação. Os rios facilitam a irrigação de largas faixas de terra e
simultaneamente deviam fornecer um meio de transporte conveniente.
Apenas uma zona relativamente estreita da Terra podia preencher todos estes
requisitos, assim como satisfazer a necessidade de longas e planas áreas
adequadas às aterrissagens. A atenção dos Nefilim, sabemo-lo agora,
focalizou-se em três principais sistemas de rios e suas planícies: o Nilo, o
Indo e o Tigre-Eufrates. Cada uma das bacias destes rios era adequada à
primitiva colonização; cada uma, a seu tempo, se tornou o centro de uma
antiga civilização

pg 302

Em antigos textos e gravuras, as naves dos Nefilim eram inicialmente
chamadas "barcos celestiais". A aterrissagem de tais astronautas "marítimos",
podemos imaginar, podia ter sido descrita em antigos contos épicos como o
aparecimento de um gênero qualquer de submarino-dos-céus no mar, a partir
do qual "homens-peixes" emergiam e vinham à costa.
Na verdade, os textos mencionam que alguns dos AB.GAL que navegaram
nas naves espaciais estavam vestidos como peixes. Um texto abordando as
divinas viagens de Ishtar cita-a procurando alcançar o "grande gallu"
(navegador-chefe) que partira "num barco submerso". Berossus transmitiu
lendas referentes a Oannes, o "Sendo Dotado de Razão", um deus que fez seu
aparecimento do "mar Eritreu que era limítrofe à Babilônia" no primeiro ano
da descida da realeza do céu. Berossus relatou que, embora Oannes parecesse
um peixe, tinha uma cabeça humana e pés como um homem sob sua cauda

pg 303

Os três historiadores gregos, através dos quais sabemos o que Berossus
escreveu, relatavam que tais divinos homens-peixes apareciam
periodicamente vindo à costa do "mar Eritreu", a massa de água a que hoje
chamamos mar Arábico (a parte ocidental do oceano Índico).
Por que teriam os Nefilim aterrissado chapinhando no oceano Índico, a
centenas de quilômetros do seu lugar escolhido na Mesopotâmia, em vez de
pararem no golfo Pérsico, que fica muito mais perto desse local? Os antigos
relatos confirmam indiretamente nossa conclusão de que as primeiras
aterrissagens ocorreram durante o segundo período glacial quando o atual
golfo Pérsico não era um mar, mas uma extensão de pântanos e lagos
superficiais nos quais era impossível uma aterrissagem aquática.

pg 306

Terra.
Quando eu abordei a Terra,
Havia muita inundação.
Quando me aproximei de seus verdes prados,
Morros e montes acumularam-se
A uma ordem minha.
Eu construí minha casa num puro local...
Minha casa
Sua sombra alonga-se por sobre o Pântano da serpente...
Os peixes de água doce agitam aí suas caudas
Por entre os pequenos juncos de gizi.
O poema passa depois a descrever e registrar, na terceira pessoa, as
realizações de Enki. Aqui estão alguns versos selecionados:
Ele assinalou o pântano,
Colocou nele carpas e... - peixe;
Ele marcou as canas do bosque,
Colocou nele... - juncos e canas verdes
Enbilulu, o inspetor de canais,
Ele colocou no cargo dos pântanos.
Ele que colocou redes para que nenhum peixe escapasse,
De cuja armadilha nenhum... escapa,
De cujo laço nenhum pássaro foge,
...O filho de... um deus que ama peixe
Enki colocou no cargo dos peixes e pássaros.
Enkimdu, o da vala e do dique.
Enki colocou no cargo da vala e do dique.
Ele cujo... molde dirige,
Kulla, o fabricante de tijolo da terra,
Enki colocou no cargo do molde e do tijolo.
O poema lista outras realizações de Enki, incluindo a purificação das águas
do rio Tigre e a junção (por meio de um canal) do Tigre e do Eufrates. Sua
casa, perto da margem da água, ficava junto do cais no qual jangadas de
juncos e barcos podiam ser ancorados e do qual podiam partir e navegar.
Muito apropriadamente, a casa chamava-se E.ABZU ("casa do Abismo"). O
sagrado recinto de Enki em Eridu foi conhecido por este nome durante
milênios depois.
Não há dúvida de que Enki e sua equipe de aterrissagem exploraram as terras
à volta de Eridu, mas Enki parece ter preferido viajar pela água.

pg 308

As listas de reis sumérios indicam que Enki e seu primeiro grupo de Nefilim
permaneceram sozinhos na Terra durante bastante tempo: oito shar's
decorreram (28.800 anos) até que o segundo-comandante ou "chefe de
colônia" fosse nomeado.

pg 310

A fundação de Larsa iniciou uma nova fase na colonização da Terra pelos
Nefilim. Ela assinalou a decisão de prosseguir com as tarefas para as quais
fora destacado para a Terra, tarefas essas que requeriam o envio para a Terra
de mais "força humana", ferramentas e equipamento e o regresso de valiosas
mercadorias para o Décimo Segundo Planeta.
Aterrissagens no mar deixaram de ser adequadas para estes pesados
carregamentos. As mudanças climáticas tornaram o interior da região mais
acessível - era tempo de deslocar o local de aterrissagem para o centro da
Mesopotâmia.

pg 311

No centro de Nippur, no alto de uma plataforma elevada artificialmente,
ficavam os aposentos e um quartel-general de Enlil, o KI.UR ("local da raiz
da Terra"), onde o "elo entre céus e terra" se ergue. Este era o centro de
comunicações do Controle da Missão, o local a partir do qual os Anunnaki na
Terra se comunicavam com seus camaradas, os IGI.GI ("eles que voltam e
vêem") na nave espacial que ficava orbitando.
Neste centro, continua o texto a dizer, havia um "alto pilar dirigido às alturas,
alcançando o céu". Este "pilar" extremamente alto, firmemente plantado no
solo "como uma plataforma que não pode ser contornada", era usado por
Enlil para "pronunciar sua palavra" para os céus. Esta é uma descrição
simples de uma torre de radiodifusão. Logo que a "palavra de Enlil" - a sua
ordem - "se aproximava dos céus, a abundância escorria para a Terra". Que
maneira simples de descrever o fluxo de matérias, comidas especiais,
medicamentos e ferramentas trazidos para baixo pela missão vaivém, logo
que soava a "palavra" de Nippur!

pg 314

Seria pouco realista supor que as primeiras sete cidades dos deuses foram
fundadas por acaso. Estes "deuses", capazes de realizar viagens espaciais,
localizaram as primeiras colônias de acordo com um plano definido, servindo
uma necessidade vital: tornar possível pousar na Terra e deixar a Terra para
seu próprio planeta.
Qual era este plano-mestre?
Quando procuramos uma resposta, nos perguntamos: qual é a origem do
símbolo astronômico e astrológico da Terra, um círculo bisseccionado por
uma cruz de ângulos retos, o símbolo que usamos para significar "alvo"?
O símbolo remonta às origens da astronomia e da astrologia na Suméria I e é
idêntico ao hieróglifo egípcio para "local".
Será isso coincidência ou significativa evidência? Teriam os Nefilim pousado
na Terra sobrepondo em sua imagem ou mapa alguma espécie de "alvo"?
Os Nefilim eram estranhos à Terra. Quando do espaço esquadrinhavam sua
superfície, devem ter prestado especial atenção às montanhas e cadeias
montanhosas. Elas podiam representar incidentes inesperados por ocasião das
aterrissagens e das decolagens, mas podiam também servir de marcos no
terreno para a navegação.
Se os Nefilim, quando pairavam sobre o oceano Índico, olharam na direção
da Terra Entre-os-Rios, que escolheram para suas primeiras tentativas de
colonização, um marco de terreno lhes deve ter, indiscutivelmente,
aparecido: o monte Ararat.

pg 316

Seria um local apropriado para aterrissagens e decolagens?
A resposta é sim. O local escolhido fica num plano; as cadeias de montanhas
que rodeiam a Mesopotâmia se encontram a uma distância razoável. As mais
altas (para leste, nordeste e norte) não atrapalhariam o pouso daquela espécie
de ônibus espacial que vinha de sudeste.
Seria um local acessível? Astronautas e materiais poderiam ser trazidos até
ali sem muita difIculdade?
De novo, a resposta é sim. O local podia ser atingido por terra e, via rio
Eufrates, por missões aquáticas.
E mais uma pergunta decisiva: haveria por ali uma fonte de energia, de
combustível para a força e a luz? A resposta é um enfático sim. A curva do
rio Eufrates, onde seria fundada Sippar, era, na Antiguidade, uma das mais
ricas fontes em betumes de superfície, produtos petrolíferos que vertem de
poços naturais e podiam ser reconhecidos da superfície sem nenhuma
escavação ou perfuração a grandes profundidades.

pg 318

Orientando-nos pelo antigo esboço que faz de Nippur o centro de um círculo,
e desenhando circunferências concêntricas a Nippur através das várias
cidades, descobrimos que outra antiga cidade suméria, Lagash, estava
localizada exatamente num destes círculos - numa linha eqüidistante desde a
linha de 45°, como a reta Eridu-Larsa-Sippar. A localização de Lagash reflete
a de Larsa.
Embora o local de LA.RA.AK ("vendo brilhante halo") permaneça
desconhecido, o lugar lógico para ela seria no ponto 5, uma vez que lá
situava-se a Cidade dos Deuses, completando o anel de cidades na rota
central do vôo em intervalos de seis bem: Bad-Tibira, Shuruppak, Nippur,
Larak, Sippar.

1. Eridu
2. Larsa
3. Nippur
4. Bad-Tibira
5. Larak
6. Sippar
7. Shuruppak
8. Lagash

[MAPA]

pg 319

Nem as cidades originais dos deuses nem seus vestígios poderão ser vistos de
novo pelo homem - tudo isso foi destruído pelo dilúvio; que mais tarde
assolou a terra. Mas podemos saber muito deles, porque era sagrado dever
dos reis da Mesopotâmia reconstruir continuamente os recintos sagrados
exatamente no mesmo ponto e de acordo com os planos originais.

pg 322

A conclusão de que a Arca da Aliança era fundamentalmente uma caixa de
comunicações operada eletricamente é corroborada pelas instruções
referentes ao modo de carregá-la. Ela devia ser transportada por meio de
bastões de madeira passados através de quatro argolas de ouro. Ninguém
devia tocar no próprio cofre, e, quando um israelita o fez, ele foi
instantaneamente morto, como que por uma carga elétrica de alta-voltagem

pg 327

Mas teriam os zigurates sido erguidos unicamente para observar as estrelas e
os planetas, ou será que tinham também a finalidade de servir as missões
espaciais dos Nefilim? Todos os zigurates estavam orientados de modo que
seus cantos apontassem exatamente o norte, o sul, o leste e o oeste. Como
resultado, seus lados corriam precisamente em ângulos de 45° em relação às
quatro direções cardeais. Isto significava que um ônibus espacial estranho
podia seguir certos lados do zigurate para pousar exatamente ao longo da rota
de vôo, e chegar a Sippar sem dificuldade!

Nós mostramos, todavia, que a verdadeira função destas estruturas era pôr
em contato os deuses no céu com os deuses - não os mortais - na Terra.

CAP 11 - O Motim dos Anunnaki

pg 328

Os textos sumérios explicam que nessa remota idade, à chegada dos deuses à
Terra, foi acordada uma separação de poderes: Anu devia ficar nos céus e
governar o Décimo Segundo Planeta; Enlil devia comandar as terras; e Ea foi
encarregado dos AB.ZU (apsu em acádio). Levados pelo significado
"aquático" do nome E.A, os estudiosos traduziram AB.ZU como "profundeza
aquática", imaginando que, como na mitologia grega, Enlil representava o
trovejante Zeus e Ea era o protótipo de Poséidon, deus dos oceanos.

pg 329

O conto, encontrado em várias versões, começa com um banquete, no qual os
convidados de honra eram Anu, Enlil e Ea. O banquete foi celebrado "nos
céus", mas não na residência de Anu no Décimo Segundo Planeta. Talvez
esse banquete tivesse lugar a bordo de uma nave espacial em órbita porque,
quando Ereshkigal não pôde subir para se reunir a eles, os deuses mandaramlhe
um mensageiro que “desceu a longa escadaria dos céus, alcançou o
portão de Ereshkigal".

Quando Namtar penetrou na sala do banquete, todos os deuses, exceto um
"deus calvo, sentado atrás", se levantaram para o cumprimentar. Namtar
relatou o incidente a Ereshkigal quando regressou ao Mundo Inferior. Ela e
todos os deuses secundários do seu domínio foram insultados. Ela exigiu
então que o deus ofensor lhe fosse enviado para ser castigado.

pg 330

O ofensor, porém, era Nergal, um filho do grande Ea. Depois de uma severa
reprimenda passada por seu pai, Nergal foi instruído no sentido de fazer a
viagem sozinho, armado apenas de muitos conselhos paternais sobre o seu
comportamento. Quando Nergal chegou ao portão, foi reconhecido por
Namtar como o deus ofensor e conduzido ao "largo pátio da corte de
Ereshkigal", onde o submeteram a vários testes.

Talvez não ainda com a vida matrimonial em mente, Nergal organizou uma
expedição militar e assaltou os portões de Ereshkigal, pretendendo "cortar
sua cabeça"

pg 333

A capacidade dos Nefilim em empreender viagens interplanetárias, orbitar a
Terra e nela aterrissar devia evitar a questão sobre a possibilidade dos
Nefilim saberem da existência da África Meridional, para além da
Mesopotâmia. Muitos selos cilíndricos descrevendo animais característicos
da área (tais como a zebra ou a avestruz), cenas da selva ou governantes
envergando peles de leopardo segundo a tradição africana atestam uma
"conexão africana".
Que interesse tinham os Nefilim nesta parte de África, desviando para ela o
gênio científico de Ea e concedendo aos importantes deuses encarregados da
Terra uma "Barra da sabedoria" única?

pg 334

O pictograma sumério para AB.ZU era uma escavação profunda na Terra,
com uma haste sobreposta. Deste modo, Ea não era o senhor de uma
"profundeza aquática" indefinida, mas o deus encarregado da exploração dos
minerais da Terra!

pg 336

Os minérios de metal extraídos no sudeste da África pelos Nefilim eram
levados para a Mesopotâmia por navios de carga especialmente desenhados
para esse fim, chamados MA.GUR UR.NU AB.ZU ("barco para minérios do
Mundo Inferior"). Ali, os minérios eram levados para Bad-Tibira, cujo nome
significava, literalmente, "a fundação do trabalho em metal". Fundidos e
refinados, os minérios eram moldados em lingotes cuja forma permaneceu
inalterável ao longo do Mundo Antigo durante milênios. Estes lingotes foram
realmente encontrados em várias escavações no Oriente Médio, confirmando
a credibilidade dos pictogramas sumérios como representações verdadeiras
dos objetos que eles "transcreviam"; o signo sumério para o termo ZAG
("purificado precioso") era a gravura de tal lingote. Em tempos mais
anteriores, esse lingote tinha claramente um orifício ao longo do seu
comprimento, através do qual era inserida uma vara para transporte.

pg 339

Amplas referências a ouro e outros metais nos textos antigos sugerem
familiaridade com a metalurgia desde os mais remotos tempos. Existiu nos
primórdios da civilização um comércio ativo de metais, resultado do
conhecimento legado à humanidade pelos deuses que, dizem os textos, se
ocuparam com a mineração e metalurgia muito antes do aparecimento do
homem. Muitos estudos que correlacionam os contos divinos mesopotâmicos
com a lista de patriarcas bíblicos do período pré-diluviano salientam que, de
acordo com a Bíblia, Tubal-cainera um "artífice de ouro, cobre e ferro" muito
antes do dilúvio

pg 341

Conhecendo a segurança dos Nefilim em navegação fluvial, não devíamos
nos surpreender por encontrar um rio importante e navegável no Mundo
Inferior. O conto de "Enlil e Nelil" informa-nos que Enlil foi banido para o
exílio no Mundo Inferior. Quando chegou à região, teve de ser transportado
por um largo rio.
Um texto babilônico abordando as origens e o destino da humanidade referese
ao rio do Mundo Inferior como o rio Habur, o "Rio de Peixes e Pássaros".
Alguns textos sumérios alcunhavam a terra de Ereshkigal de "Região de
Pradaria de HA.BUR".

pg 342

Conscientes de que muitos sítios mineiros na África do Sul "recentemente
descobertos" e promissores foram locais de mineração na Antiguidade, a
Corporação Anglo-Americana convocou equipes de arqueologistas para
examinar a localidade antes que os modernos equipamentos de remoção de
terras varressem todos os vestígios de trabalho antigo. Fazendo a reportagem
de suas descobertas na revista Optima, Adrian Boshier e Peter Beaumont
afirmaram que depararam com camadas sobre camadas de vestígios de
atividades mineiras antigas e pré-históricas e com ossadas humanas. A
datação por carbono na Universidade de Yale e na Universidade de
Croningen (Holanda) estabeleceu a idade dos objetos, que abrange desde uns
prováveis 2.000 a.C. até uns espantosos 7.690 a.C.
Intrigados pela inesperada antiguidade dos achados, a equipe alargou sua
zona de investigação. Na base de um rochedo virado para as escarpadas
vertentes ocidentais do pico do Leão, uma laje de cinco toneladas de hematita
bloqueava o acesso a uma caverna. Vestígios de carvão de lenha datavam as
operações de mineração dentro da caverna de 20.000 a 26.000 a.C.
Seria possível a mineração de metais durante a velha Idade da Pedra?
Incrédulos, os estudiosos escavaram um poço num ponto em que, claramente,
os antigos mineiros começaram suas operações. Uma amostra de carvão de
lenha aí encontrada foi enviada ao laboratório de Croningen. O resultado foi
uma datação do ano 41.250 a.C., com uma margem, para mais ou para
menos, de 1.600 anos!
Os cientistas sul-africanos sondavam, então, locais de minas pré-históricos na
Suazilândia, ao sul. Nos limites das cavernas de minas desenterradas, eles
encontraram ramos de árvore, folhas e relva e até penas, tudo isto,
presumivelmente, trazido para dentro pelos antigos mineiros para improvisar
leitos. Datando do ano 35.000 a.C., encontraram ossos fendidos que "indicam
a capacidade do homem em contar naquele remoto período". Outros vestígios
avançavam a idade dos objetos até cerca do ano 50.000 a.C.
Acreditando que “a verdadeira idade da investida da mineração na
Suazilândia é mais provável ser encontrada na ordem do ano 70.000-80.000
a.C.", os dois cientistas sugeriram que "o sul da África... podia bem ter
estado na vanguarda da invenção e inovação tecnológica durante grande parte
do período subseqüente ao ano 100.000 a.C."

Como mostraremos, foi realmente aí [no sul da África] que o homem moderno apareceu na
Terra, através de uma cadeia de acontecimentos engatilhados pela procura de
metais pelos deuses.

pg 343

Mito e folclore estão repletos de memórias nebulosas de uma Idade do Ouro,
associada em grande parte ao tempo em que os deuses deambulavam pela
terra, seguida por uma Idade da Prata e depois pelas idades em que os deuses
e os homens partilhavam a terra - as Idades dos Heróis, do Cobre, do Bronze
e do Ferro. Serão estas lendas, de fato, vagas lembranças de reais
acontecimentos na Terra?

pg 344

O ouro, a que chamamos o metal real, é na verdade o metal dos deuses.
Falando ao profeta Ageu, o Senhor deixou bem claro, em relação ao seu
regresso para o julgamento das nações: "A prata é minha e o ouro é meu".
As provas sugerem que a própria paixão do homem por estes metais tem suas
raízes na grande necessidade dos Nefilim em obterem ouro. Os Nefilim, ao
que parece, vieram à Terra à procura do ouro e dos metais relacionados.
Podem ter vindo também para procurar outros metais raros, tal como a
platina (abundante no sul da África), que pode ativar células de combustível
de uma maneira extraordinária. E não deve ser excluída a possibilidade de
terem vindo à Terra sondar fontes de minerais radioativos, tais como o urânio
e o cobalto - as "pedras azuis que causam doença" do Mundo Inferior, que
alguns textos mencionam.

pg 345

Aqueles que realmente executaram um trabalho, dia após dia, foram os
membros inferiores do grupo, os Anunnaki.
Um texto sumério descreve a construção do centro de Enlil em Nippur. "Os
Anunna, deuses do céu e da terra, estão trabalhando. O machado e o cesto de
transporte, com os quais fazem os alicerces das cidades, seguram em suas
mãos.”
Os textos antigos descrevem os Anunnaki como os deuses de segunda
categoria que foram envolvidos na colonização da Terra - os deuses "que
realizaram as tarefas". A "Epopéia da Criação" babilônica atribui a Marduk a
distribuição dos encargos aos Anunnaki. (O original sumério, podemos
imaginar seguramente, falava de Enlil como o deus que deu ordem a estes
astronautas.)

Os textos revelam que três centenas deles - os "Anunnaki do céu", ou IGIGI -
eram verdadeiros astronautas que ficaram a bordo da nave espacial sem
aterrissarem realmente na Terra. Orbitando a Terra, esta nave espacial
lançava e recebia o ônibus que viajava para a Terra.

pg 346

Os Anunnaki, por outro lado, que aterrissaram e ficaram na Terra, eram
conhecidos e reverenciados pelo gênero humano. Os textos que afirmam que
"os Anunnaki do céu... são 300", afirmam também que "os Anunnaki da
terra... são 600".
Ainda assim, muitos textos persistem em se referir aos Anunnaki como "os
cinqüenta grandes príncipes". Uma pronúncia vulgar do seu nome em acádio,
An-nun-na-ki, cria prontamente o significado “os cinqüenta que foram do céu
à terra". Haverá meios de estabelecer uma ponte entre as aparentes
contradições?

É, acreditamos, bastante compreensível que os Nefilim chegassem à Terra
em grupos de cinqüenta. Quando as visitas à Terra se tornaram regulares,
coincidindo com horários de lançamento oportunos a partir do Décimo
Segundo Planeta, mais Nefilim devem ter começado a vir. De cada vez,
alguns dos primeiros visitantes deviam subir num módulo da Terra e reunir--
se à nave espacial para a viagem para casa. Mas, de cada vez, deviam ficar
também mais Nefilim e o número de astronautas do Décimo Segundo Planeta
para colonizar a Terra aumentou dos cinqüenta do grupo de aterrissagem
inicial para os "seiscentos que se estabeleceram na Terra".

pg 347

Como esperavam os Nefilim levar a bom termo sua missão de conseguir na
Terra os minerais desejados e enviar os lingotes de volta para o Décimo
Segundo Planeta, com um número tão escasso de mãos?
Sem nenhuma sombra de dúvida, eles confiavam em seu conhecimento
científico. É aí que se torna claro todo o valor de Enki, a razão de ele, e não
Enlil, ter sido o primeiro a aterrissar, a razão de a ele ter sido atribuído o
Abzu

pg 348

Os antigos textos referem-se repetidamente a um tipo de barco usado pelos
deuses chamado elippu tebiti ("navio afundado", que agora chamamos
submarino). Vimos os "homens-peixes" que estavam associados a Ea. Será
isto prova das tentativas em mergulhar nas profundezas dos oceanos e daí
retirar as riquezas minerais? A Terra das Minas, como já observamos, foi
primeiramente chamada A.RA.LI, "local das águas dos brilhantes veios".
Pode referir-se a uma terra em que o ouro era peneirado nos rios e pode
também referir-se a tentativas para obter ouro dos mares.
Se estes eram os planos dos Nefilim, claramente não deram em nada. Pouco
depois de terem fundado suas primeiras colônias, às poucas centenas de
Anunnaki foi atribuída uma tarefa inesperada e muito árdua: descer às
profundidades do solo africano e minerar ali os minerais desejados.

pg 349

Ao tempo em que os Nefilim
colonizaram a Terra todas as antigas fontes o atestam, o homem não habitava
ainda a Terra, e, na ausência da humanidade, os poucos Anunnaki tinham de
trabalhar arduamente. Ishtar, em sua descida ao Mundo Inferior, descrevia o
cansado Anunnaki comendo alimentos misturados com argila e bebendo água
poluída com poeira.

pg 350

Sete cidades foram fundadas, e o texto refere-se aos sete Anunnaki que
dirigiam as cidades. A disciplina devia ter sido rígida, uma vez que, diz-nos o
texto, "os Sete Grandes Anunnaki faziam os deuses inferiores sofrer todo o
trabalho".
De todos os cansativos trabalhos, o de escavação era o mais comum, árduo e
odioso. Os deuses inferiores escavavam as margens dos rios para os tornar
navegáveis; escavavam canais para a irrigação e escavavam também no Apsu
para trazer à superfície os minérios da Terra. Embora, indubitavelmente,
tivessem algumas sofisticadas ferramentas - os textos falam do "machado de
prata que brilha como o dia", até debaixo do solo - o trabalho era demasiado
exigente. Durante um longo período - durante quarenta "períodos", para ser
exato - os Anunnaki "sofreram a exaustão", e depois gritaram: "Basta!”

A ocasião para o motim parece ter sido uma visita de Enlil à área de
mineração. Aproveitando a oportunidade, os Anunnaki disseram uns aos
outros:

pg 351

Rapidamente foi encontrado um dirigente ou organizador do motim. Ele era o
"oficial-chefe do velho tempo", que devia ter mantido alguma divergência
com o oficial-chefe da época do motim. Seu nome, lamentavelmente, está
fraturado no texto, mas sua incitante inventiva é bastante clara:
Agora, proclamemos a guerra;
Planejemos as hostilidades e batalhemos.
A descrição do motim é tão vívida que nos ocorrem ao espírito cenas da
tomada da Bastilha:

pg 353

Encorajado pelas palavras de seu pai, Ea também “abriu sua boca" e repetiu a
conclusão de Anu. Mas ele tinha uma conclusão para oferecer: que um lulu,
um "trabalhador primitivo", fosse criado!
Enquanto está presente a deusa do nascimento,
Que ela crie um trabalhador primitivo;
Que ele suporte o jugo...
Que ele sofra a fadiga dos deuses!
A sugestão da criação de um "trabalhador primitivo" que tomaria às suas
costas o fardo dos Anunnaki foi rapidamente aceita. Unanimemente, os
deuses votaram a criação do "trabalhador". "Homem será o seu nome",
disseram eles:
Eles intimaram e pediram à deusa,
A parteira dos deuses, a sensata Mami, [e disseram-lhe:]
Tu és a deusa do nascimento, cria trabalhadores!
Gera um trabalhador primitivo,
Para que ele possa suportar o jugo!
Que ele carregue o jugo atribuído por Enlil,
Que o trabalhador suporte a fadiga dos deuses!
Mami, a mãe dos deuses, disse que iria precisar da ajuda de Ea, "com quem
repousa a capacidade". Na casa de Shimti, um local semelhante a um
hospital, os deuses aguardavam. Ea ajudou a preparar a mistura da qual a
deusa-mãe passou a idealizar o "homem". Estavam presentes deusas do
nascimento. A deusa-mãe continuou seu trabalho enquanto eram recitados
encantamentos a todo o instante.

pg 354

Os Anunnaki receberam seu anúncio entusiasticamente. "Eles correram em
grupo e beijaram-lhe os pés". Daí em diante seria o trabalhador primitivo, o
homem, "quem suportaria o jugo".
Os Nefilim, chegando à Terra para fundar suas colônias, criaram uma espécie
de escravatura não com escravos importados de outro continente, mas com
trabalhadores primitivos idealizados pelos próprios Nefilim.
Um motim de deuses levara à criação do homem.

CAP 12 - A Criação do Homem

Pg 354

A afirmativa, primeiro registrada e transmitida pelos sumérios, de que o
"homem" fora criado pelos Nefilim, parece encaixar-se à primeira vista tanto
na teoria da evolução, como nos dogmas judaico-cristãos baseados na Bíblia.
Mas, de fato, as informações encerradas nos textos sumérios, e apenas essas
informações, podem garantir tanto a teoria da evolução, como a veracidade
do conto bíblico e mostrar ainda que não há, realmente, nenhum conflito
entre as duas.

pg 355

Defendendo firmemente a crença de que o homem fora
precedido por uma era durante a qual apenas os Nefilim estavam na Terra, os
textos sumérios registram momento a momento (como no caso do incidente
entre Enlil e Ninlil) os acontecimentos que ocorreram "quando o homem não
tinha ainda sido criado, quando Nippur era apenas habitada pelos deuses". Ao
mesmo tempo, os textos descrevem também a criação da Terra e o
desenvolvimento da vida vegetal e animal sobre ela, em termos que se
amoldam às teorias evolucionistas correntes

Os textos sumérios declaram que, quando os Nefilim vieram pela primeira
vez à Terra, as artes de cultivo de cereal, de plantação de fruta e de criação de
gado ainda não estavam estabelecidas. O relato bíblico coloca, similarmente,
a criação do homem no sexto "dia" ou fase do processo evolucionário. O
livro do Gênesis, do mesmo modo, faz constar que num prévio estágio
evolucionári

Todos os textos sumérios indicam que os deuses criaram o homem para fazer
o trabalho que era deles. A Epopéia da Criação usa palavras proferidas por
Marduk para dar a explicação:

pg 356

Os próprios termos pelos quais os sumérios ou acádios chamavam o
"homem" revela-nos seu status e finalidade: ele era um lulu ("primitivo"), um
lulu amelu ("trabalhador primitivo"), um awilum ("labutador"). A idéia de o
homem ter sido criado para ser um servo dos deuses não chocou em nada os
povos antigos, como sendo uma idéia peculiar

O termo
normalmente traduzido como "adoração" era, de fato, avod ("trabalho"). O
homem antigo e bíblico não "adorava" seu deus - trabalhava para ele

pg 357

A quem se endereçava a única mas plural deidade e quem eram os "nós" a
cuja imagem plural e semelhança plural o homem iria ser feito? O livro do
Gênesis não nos fornece a resposta. Depois, quando Adão e Eva comeram o
fruto da Árvore da Sabedoria, Elohim emitiu um aviso aos mesmos colegas
anônimos: "Observem, o homem tornou-se um de nós, para conhecer o bem e
o mal".
Uma vez que a história bíblica da criação, como os outros contos dos
primórdios no Gênesis, deriva de raízes sumérias, a resposta é óbvia.
Concentrando a multitude de deuses numa só divindade, o conto bíblico não
é senão uma versão editada dos relatos sumérios das discussões na
assembléia dos deuses.

Mas nesta grande simplicidade reside um grande mistério. Como podia uma
nova criatura ser uma virtual réplica física, mental e emocional dos Nefilim?
Na verdade, como fora criado o homem?

pg 359

Mas, verdadeiramente, seremos nós nada mais que "macacos nus"? Está o
macaco apenas a uma razoável distância evolucionária do homem, e é das
árvores o animal um humano que apenas terá ainda de perder a cauda e
adquirir a posição vertical?
Como mostramos logo no início deste livro, os cientistas modernos chegaram
a questionar as teorias simplistas. A evolução pode explicar o curso geral dos
acontecimentos que causaram o desenvolvimento da vida e das formas de
vida na Terra, desde a mais simples criatura unicelular até o homem. Mas a
evolução não pode explicar o aparecimento do Homo sapiens, que ocorreu
(virtualmente) do dia para a noite em relação aos milhões de anos que a
evolução requer, e sem provas dos estágios anteriores que indicariam uma
mudança gradual desde o Homo erectus.
O hominídeo do gene Homo é um produto da evolução. Mas o Homo sapiens
é o produto de um súbito e revolucionário acontecimento. Ele apareceu
inexplicavelmente há cerca de 300.000 anos, milhões de anos antes da época
provável.

Os estudiosos não têm explicação para este fato. Mas nós temos. Os textos
sumérios e babilônicos têm-na. O Antigo Testamento também.
O Homo sapiens, o homem moderno, foi realizado pelos antigos deuses.

pg 360

O antigo texto usa o termo ma para denotar "período", e muitos estudiosos
traduziram-no como "ano". Mas o termo tinha a conotação de "algo que se
completa a si próprio e depois se repete". Para os homens na Terra, um ano
equivale a uma órbita completa da Terra à volta do Sol. Como já mostramos,
a órbita do planeta dos Nefilim equivalia a um shar, ou 3.600 anos terrestres.
Quarenta shars, ou 144.000 anos terrestres, depois de terem aterrissado na
Terra, os Anunnaki protestaram, "Basta!". Se os Nefilim aterrissaram, como
concluímos, há cerca de 450.000 anos, então a criação do homem teve lugar
há 300.000 anos!
Os Nefilim não criaram os mamíferos, nem os primatas, nem os hominídeos.
"O Adão" da Bíblia não era o gene Homo, mas o ser que é nosso antecessor,
o primeiro Homo sapiens. Foi o homem moderno tal como o conhecemos
que os Nefilim criaram.

Aqui está, então, a resposta para o quebra-cabeça. Os Nefilim não "criaram"
o homem do nada; pelo contrário, tomaram uma criatura já existente e
manipularam-na, para "aplicar sobre ela" a "imagem dos deuses" .
O homem é o produto da evolução; mas o homem moderno, Homo sapiens, é
o produto dos "deuses", uma vez que, em algum lugar há cerca de 300.000
anos, os Nefilim tornaram um homem-macaco (Homo erectus) e implantaram
nele sua própria imagem e semelhança.

pg 361

O grande estágio interglacial, que começou há cerca de 435.000 anos, e seu
ameno clima desencadearam uma proliferação de comida e animais. Esse
fato acelerou também o aparecimento e a expansão de um avançado macaco
semelhante ao homem, o Homo erectus.
Quando os Nefilim os observaram, viram não só os mamíferos
predominantes, mas também os primatas e, entre eles, os macacos
semelhantes a homens. Não é possível que os bandos deambulantes de Homo
erectus tenham se aproximado para ver os objetos faiscantes levantando-se
para o céu? Não é possível que os Nefilim tenham observado, encontrado e
mesmo capturado alguns destes interessantes primatas?

pg 362

Muitos selos cilíndricos foram encontrados descrevendo este hirsuto macacohomem
entre seus amigos animais.
[FIGURA]

pg 363

O "animal" estava à disposição, mas o Homo erectus apresentou um
problema. Por um lado, era demasiado inteligente e selvagem para se tornar
simplesmente um dócil animal de trabalho. Por outro lado, não era realmente
adequado para a tarefa. Sua estrutura física precisava ser mudada: ele tinha
de se tornar capaz de segurar e usar as ferramentas dos Nefilim, andar e
inclinar-se como eles para que pudesse substituir os deuses nos campos e nas
minas. Precisava de um "cérebro" melhor, não como o dos deuses, mas um
suficientemente desenvolvido para compreender a fala, as ordens e as tarefas
a ele atribuídas. Ele precisava de suficiente inteligência e compreensão para
se tornar um obediente e útil amelu, um servo

Observando as várias formas de vida na Terra, os Nefilim e seu cientistachefe,
Ea, precisaram de pouco tempo para compreender aquilo que se
passara. Durante a colisão celeste, seu planeta semeara a Terra com sua vida.
Assim sendo, o ser que estava à disposição era realmente semelhante aos
Nefilim, embora numa forma menos evoluída

Um processo gradual de domesticação através de gerações de reprodução e
seleção não serviria. Era necessário um processo rápido, algo que permitisse
a "produção em massa" dos novos trabalhadores. Assim se colocou o
problema a Ea, que viu a resposta de imediato:

pg 366

Devíamos julgar que os Nefilim - sendo capazes de viagens espaciais há
450.000 anos - eram também igualmente avançados, tendo-nos por
comparação, no campo das ciências da vida. Devíamos julgar também que
eles tinham consciência das várias alternativas pelas quais dois conjuntos de
cromossomos pré-selecionados podiam ser combinados para obter um
resultado genético predeterminado, e que, se o processo era semelhante à
reprodução assexuada, à fusão de células, ao transplante genético ou aos
métodos até agora desconhecidos para nós, eles conheciam estes processos e
podiam realizá-los não só em frascos de laboratório, mas também com
organismos vivos.
Encontramos uma

Algumas destas criaturas artificiais podem ter sobrevivido por um
momento, mas foram certamente incapazes de se reproduzir. Os enigmáticos
homens-touro e homens-leão (esfinges) que adornam os locais dos templos
no antigo Oriente Médio podem não ter sido apenas ficções da imaginação de
um artista, mas criaturas reais que saíram dos laboratórios biológicos dos
Nefilim - experiências malsucedidas comemoradas na arte e em estátuas.

pg 367

Perniciosamente, então, de acordo com este texto - mas provavelmente,
inevitavelmente como parte do processo experimental -, Ninhursag produziu
um homem que não podia reter sua urina, uma mulher que não podia dar à
luz, um ser que não tinha nem órgãos femininos nem órgãos masculinos. Ao
todo, foram dados à luz por Ninhursag seis humanos deficientes ou
deformados.

pg 368

um segundo com doenças que acompanhavam a velhice, e assim por diante.
Mas, finalmente, alcançou-se o homem perfeito, aquele a que Enki chamou
Adapa, a Bíblia, Adão, e nossos estudiosos, Homo sapiens. Este ser era tão
semelhante aos deuses que um texto chegou a ponto de salientar que a deusamãe
deu à sua criatura, homem, "uma pele como a pele de um deus", um
corpo suave e sem cabelo, bastante diferente do hirsuto macaco-homem.

Com este produto final, os Nefilim eram geneticamente compatíveis com as
filhas do homem e capazes de casar com elas e delas ter filhos. Mas esta
compatibilidade apenas podia existir se o homem se tivesse desenvolvido a
partir da mesma "semente de vida" que os Nefilim. Isto, de fato, é o que os
antigos textos atestam.

pg 373

Os estudiosos conjeturavam que as referências a Adapa como um "filho" de
Ea implicavam que o deus amava tanto este humano que o adotou. Mas, no
mesmo texto, Anu refere-se a Adapa como o "rebento humano de Enki".
Parece que o envolvimento da esposa de Enki no processo de criação de
Adapa, o "modelo Adão", criou alguma relação genealógica entre o novo
homem e seu deus. Era Ninki quem estava grávida de Adapa!

pg 374

Depois do Adapa/Adão ter provado ser a criatura certa, ele foi usado como
modelo genético ou "molde" para a criação de duplicatas, e essas duplicatas
não eram só masculinas, como também femininas. Como mostramos
anteriormente, a "costela" a partir da qual a mulher foi criada constitui um
jogo de palavras com o sumério TI ("costela" e "vida"), confirmando que Eva
foi feita da "essência vital" de Adão.

pg 376

O drama da criação do homem, parece, foi composto por um nascimento
tardio. A "mistura" de "barro" e "sangue" foi usada para induzir gravidez em
catorze deusas do nascimento. Mas nove meses passaram e começou o
décimo mês. "O período de abertura do ventre decorrera." Compreendendo o
que era necessário, a deusa-mãe "fez o trabalho de parteira". Um texto
paralelo (a despeito de sua fragmentação) revela que ela se envolveu numa
espécie de operação cirúrgica:

pg 378

As provas dos textos antigos, tanto mesopotâmicos como bíblicos, sugerem
que o processo adotado para fundir dois conjuntos de genes - os do deus e os
do Homo erectus - envolvia o uso de genes masculinos como elemento
divino e genes femininos como elemento terreno.

Se o "barro" no qual foi misturado o elemento divino era um elemento
terreno, como insistem todos os textos, então a única conclusão possível é
que o esperma masculino de um deus - seu material genético - foi inserido
dentro do óvulo de uma macaca-mulher.

pg 379

O óvulo de um Homo erectus fêmea, fertilizado pelos genes de um deus, foi
então implantado
no interior do ventre da esposa de Ea; e, depois de ser
obtido o "modelo", duplicatas dele foram
 implantadas nos ventres das deusas
do nascimento, para sofrerem o processo de gravidez e nascimento.

O Homo sapiens fora criado.
As antigas lendas e mitos, informação bíblica e ciência moderna são ainda
compatíveis com mais um aspecto. Tal como os achados antropológicos
modernos, que rezam que o homem evoluiu e apareceu no sudeste da África,
os textos mesopotâmicos sugerem que a criação do homem teve lugar no
Apsu - no Mundo Inferior onde se localizava a Terra das Minas.
Estabelecendo paralelo com Adapa, o "modelo" do homem, alguns textos
mencionam "sagrada Amama, a mulher da terra", cujo domicílio era no
Apsu.

CAP 13 - O Fim de Toda a Carne

pg 383

Se a humanidade retém, de qualquer modo, um sentido
subconsciente que lhe diz que nesses dias dos primórdios o homem viveu
através de uma era de tranqüilidade e felicidade, é simplesmente porque o
homem não conhecia nada de melhor. E é também porque os contos dessa era
foram primeiramente contados à humanidade, não pelos homens primitivos,
mas pelos próprios Nefilim.
A única narração completa dos acontecimentos que sucederam ao homem
após seu transporte para o domicílio dos deuses na Mesopotâmia é o conto
bíblico de Adão e Eva no Jardim do Éden:

Embora tivessem à disposição dois frutos vitais, os terráqueos estavam
proibidos de tocar apenas no fruto da Árvore da Sabedoria. A divindade,
nesta altura, parece não se preocupar com a possibilidade de o homem tentar
alcançar o Fruto da Vida. Ainda assim, o homem não pôde respeitar nem
sequer esta única proibição e seguiu-se a tragédia.

pg 385

O estado de nudez foi, de fato, um aspecto maior de todo o incidente. O
conto bíblico de Adão e Eva no Jardim do Éden abre com a afirmação: "E
ambos estavam nus, o Adão e sua companheira, e eles não se
envergonhavam". Eles estavam, devemos perceber, em algum estágio inferior
do desenvolvimento humano em relação aos humanos completamente
desenvolvidos - não só estavam nus, como estavam também na total
inconsciência das implicações de tal nudez.

pg 386

Não podemos julgar seriamente que o propósito de todo o incidente, que
levou à expulsão dos terráqueos do Jardim do Éden, fosse um modo
dramático de explicar como é que o homem passou a usar roupas. O uso de
roupas foi meramente uma manifestação exterior da nova "sabedoria". A
aquisição de tal "sabedoria" e as tentativas da Divindade em privar dela a
humanidade são os temas centrais dos acontecimentos.

Como mostram muitas remotas representações sumérias, houvera um tempo
no qual o homem, o trabalhador primitivo, servira seus deuses
completamente nu. Ele estava nu quer servisse aos deuses sua comida e
bebida, quer labutasse nos campos ou nos trabalhos de construção

pg 387

A implicação clara é que o status do homem em face dos deuses não era
muito diferente daquele dos animais domesticados. Os deuses tinham
meramente elevado um animal já existente para preencher suas necessidades.

pg 389

Não devia surpreender que os primeiros seres representativos do Homo
sapiens fossem incapazes de se reproduzir. Qualquer que tenha sido o método
usado pelos Nefilim para introduzir algum material genético na composição
biológica dos hominídeos selecionados para tal fim, o novo ser era um
híbrido, um cruzamento entre duas espécies diferentes, talvez relacionadas.
Tal como a mula (um cruzamento entre a égua e o burro), estes mamíferos
híbridos são estéreis. Através da inseminação artificial e de métodos de
engenharia biológica ainda mais sofisticados, pode-se produzir a quantidade
de mulas que se desejar, mesmo sem haver verdadeiras relações físicas entre
o burro e a égua, mas nenhuma mula pode procriar e dar à luz outra mula.
Estariam os Nefilim, a princípio, simplesmente produzindo "mulas humanas"
para satisfazer suas necessidades?

pg 391

Depois de Enki ter conseguido produzir um "modelo perfeito" - Adapa/Adão
-, são descritas nos textos sumérios técnicas de "produção em massa".
Tratava-se da implantação de óvulos geneticamente tratados numa "linha de
montagem" de deusas do nascimento com o conhecimento prévio de que
metade dessas deusas produziriam machos, e a outra metade, fêmeas. Isto
não só revela a técnica pela qual o homem híbrido foi "fabricado", como
implica também que o homem não podia por si só procriar

pg 392

Terá sido isso o que o deus, cujo epíteto era "A Serpente", trouxe ao gênero
humano?
A serpente bíblica não era, com certeza, uma mera e literal cobra, uma vez
que podia conversar com Eva, conhecia a verdade acerca do assunto da
"sabedoria" e mantinha uma posição hierárquica tão elevada que podia, sem
hesitar, apresentar a divindade como mentirosa. Lembramos que nas antigas
tradições, a divindade principal lutou com um adversário serpente, um conto
cujas raízes remontam, indubitavelmente, aos deuses sumérios.
O conto bíblico revela muitos traços de origem suméria, incluindo a presença
de outras divindades: "O Adão tornou-se como um de nós". A possibilidade
dos antagonistas bíblicos - a divindade e a serpente - terem representado Enlil
e Enki parece-nos inteiramente plausível.

Seu antagonismo, como descobrimos, teve origem na transferência de Enlil
para o comando da Terra, embora Enki fosse o verdadeiro pioneiro.
Enquanto Enlil ficava no confortável Centro de Controle da Missão em
Nippur, Enki era enviado para organizar as operações mineiras no Mundo
Inferior

O papel de uma divindade que
deseja manter os novos humanos sexualmente oprimidos e o de uma
divindade desejosa e capaz de conceder ao homem o fruto da "sabedoria" se
ajustam perfeitamente a Enlil e a Enki.

pg 395

A separação dos caminhos, o homem aparecendo já não como um servo
mudo dos deuses, mas como uma pessoa agindo por si mesma, é descrita no
livro do Gênesis não como uma decisão tomada pelo próprio homem, mas
como a imposição de um castigo pela Divindade: para que o terráqueo não
adquira também a capacidade de escapar à mortalidade, ele será expulso do
Jardim do Éden. De acordo com estas fontes, a existência independente do
homem começou não no sul da Mesopotâmia, onde os Nefilim estabeleceram
suas cidades e pomares, mas sim a leste, nos montes Zagros: "E Ele retirou o
Adão e fê-lo residir a leste do Jardim do Éden".
Uma vez mais, então, a informação bíblica confirma as descobertas
científicas: a cultura humana começou nas regiões montanhosas fronteiriças à
planície mesopotâmica. Que pena ser a narrativa bíblica tão breve, uma vez
que se trata aqui daquilo que foi a primeira vida civilizada do homem na
Terra!

Expulso do domicílio dos deuses, condenado a uma vida mortal, mas capaz
de procriar, o homem continuou a fazer exatamente isso

pg 396

Os textos sumérios, que descrevem os remotos estágios em que os deuses
estavam sozinhos na Suméria, descrevem com igual precisão a vida dos
humanos na Suméria num tempo posterior, mas antecedente do dilúvio.
A história suméria (e original) do dilúvio conhece seu "Noé" como o
"Homem de Shuruppak", a sétima cidade estabelecida pelos Nefilim quando
aterrissaram no planeta Terra.
Então, em alguma época da história, os seres humanos, banidos do Éden,
obtiveram permissão para regressar à Mesopotâmia, para viver ao lado dos
deuses, para os servir e adorar. Tal como interpretamos a afirmação bíblica,
isto aconteceu nos dias de Enos. Foi então que os deuses permitiram à
humanidade o regresso à Mesopotâmia, para servir os deuses “e invocar o
nome da divindade”.

pg 397

A humanidade, ao que parece, passava grandes privações à altura do
nascimento de Noé. O trabalho árduo e a fadiga não a levavam a parte
alguma, uma vez que a terra, que os devia sustentar, estava amaldiçoada.
Estava armado o cenário para o dilúvio, o momentoso evento que iria varrer
da face da Terra não só a raça humana, mas toda a vida da terra e dos céus.

pg 398

O uso repetido do termo carne, tanto nos versículos de acusação, como nas
proclamações de julgamento, sugere, é claro, que as corrupções e as
violações relacionavam-se com a carne. A Deidade preocupava-se com o
perverso "desejo dos pensamentos do homem". O homem, podia parecer,
tendo descoberto o sexo, tornara-se maníaco sexual.
Mas só muito dificilmente podemos aceitar que a Divindade decidisse varrer
a humanidade da face da terra simplesmente porque os homens faziam
demasiadas vezes amor com suas mulheres.

pg 399

O verdadeiro motivo da Divindade não era mera preocupação com a
moralidade humana. A repugnância avassaladora era causada por uma
propagada degradação dos próprios deuses. Visto sob esta luz, torna-se claro
o significado dos desconcertantes versículos de abertura do capítulo VI do
Gênesis:
E assim aconteceu,
Quando os terráqueos começaram a aumentar em número
Sobre a face da Terra,
E lhes nasceram filhas entre eles,
Os filhos das deidades
Viram as filhas dos terráqueos
E elas eram compatíveis,
E eles levaram para eles próprios
Esposas de todas as que escolheram.
Como esclarecem estes versículos, foi nessa altura, quando os filhos dos
deuses começaram a envolver-se sexualmente com a descendência dos
terráqueos, que a Divindade gritou: "Basta!”

pg 400

Tendo decidido
eliminar toda a vida da face da terra, resolveu salvar Noé, seus descendentes
e "todos os animais limpos" e outras feras e aves "para manter vivas sobre a
face de toda a terra".
O plano da Divindade para anular seu objetivo inicial consistia em alertar
Noé da catástrofe que se avizinhava e orientá-lo na construção de uma arca
capaz de se manter na água, arca esta que levaria as pessoas e as criaturas que
se pretendia salvar. A notícia foi dada a Noé sete dias apenas antes do início
da catástrofe. De um modo ou de outro, ele conseguiu construir a arca e
impermeabilizá-la, juntar todos os seres e colocá-los e à sua família a bordo e
ainda abastecer a arca de provisões no tempo concedido. "E assim aconteceu,
depois dos sete dias, que as águas do dilúvio estavam sobre a terra."

pg 402

O "feliz final" está tão cheio de contradições como a própria história do
dilúvio. Começa com uma longa acusação formal da humanidade por várias
abominações, incluindo a degradação da pureza dos deuses mais jovens. Uma
decisão grave, como foi a de fazer perecer toda a carne, é tomada e parece
completamente justificada. Então, a mesma Deidade apressa-se nuns simples
sete dias para se assegurar que a semente da humanidade e de outras criaturas
não pereça. Quando o trauma termina, a Deidade é seduzida pelo odor da
carne assada e, esquecendo sua determinação original de pôr fim à
humanidade, anula todo o processo com uma desculpa, colocando a culpa
dos maus desejos do homem em sua juventude.
Estas incômodas dúvidas sobre a veracidade da história dispersam-se,
contudo, quando compreendemos que a narrativa bíblica é uma versão
editada do relato original sumério.

Como em outras circunstâncias, a Bíblia
monoteísta comprimiu numa só divindade os papéis representados por vários
deuses que nem sempre estavam de acordo.

pg 403

O segredo revelado por Utnapishtim era que, antes da fúria do dilúvio, os
deuses reuniram-se em conselho e votaram a destruição da humanidade. O
voto e a decisão foram mantidos em segredo. Mas Enki procurou
Utnapishtim, o governante de Shuruppak, para informá-lo da calamidade que
se aproximava. Adotando métodos clandestinos, Enki falou a Utnapishtim
por detrás de um painel de juncos.

pg 404

Os paralelos com a história bíblica são óbvios. Um dilúvio aproxima-se; um
homem é avisado com antecedência; ele deve salvar-se a si próprio
preparando um barco especialmente construído; com ele deverá levar e salvar
"a semente de todas as coisas vivas". Ainda assim, a versão babilônica é mais
plausível. A decisão de destruir e o esforço para salvar não são atos
contraditórios da mesma e única deidade, mas atos de diferentes pessoas
divinas. Além disso, avisar com antecedência e salvar a semente do homem é
o ato arrojado de um deus (Enki) agindo em segredo e contrariamente à
decisão conjunta dos outros grandes deuses.
Por que se arriscou Enki desafiando os outros deuses? Estaria preocupado,
unicamente, com a preservação de suas “maravilhosas obras de arte", ou terá
ele agido contra o ambiente de rivalidade e hostilidades crescentes entre ele e
seu irmão Enlil?
A existência de tal conflito entre os dois irmãos é bem esclarecida na história
do dilúvio.
Utnapishtim colocou a Enki a questão óbvia: como podia ele, Utnapishtim,
explicar aos outros cidadãos de Shuruppak a construção de um navio de tão
estranha forma e o abandono de todas as riquezas?

A desculpa seria que, sendo seguidor de Enki, Utnapishtim já não podia
residir na Mesopotâmia e, por conseguinte, estava construindo um barco no
qual tencionava navegar para o Mundo Inferior (África Meridional, de
acordo com nossas descobertas) para morar com seu Senhor, Ea/Enki. Os
versos que se seguem a este momento sugerem que a região sofria uma
estiagem ou fome; Utnapishtim (a conselho de Enki) devia assegurar aos
residentes da cidade que, se Enlil o visse partir, "a terra voltaria [de novo] a
se encher dos bens da colheita". Esta desculpa fez sentido aos olhos dos
outros residentes da cidade.
Assim iludida, a gente da cidade não questionou e até deu uma ajuda na
construção da arca. Matando e servindo-lhes novilhos e carneiros "todos os
dias" e prodigalizando-lhes "mosto, vinho tinto, azeite e vinho branco",
Utnapishtim encorajou-os a trabalhar mais rapidamente. Até as crianças
foram pressionadas no sentido de carregarem betume para
impermeabilização.

pg 405

Ficamos conjeturando a relação entre a decolagem de um foguete espacial
por Shamash e a chegada do momento para Utnapishtim subir a bordo da sua
arca e trancar-se em seu interior. Mas o momento chegou; o foguete espacial
causou realmente um "estremecimento ao crepúsculo"; houve uma chuva de
erupções. Utnapishtim "fechou todo o barco" e "entregou toda a estrutura e
seu conteúdo" para "Puzur-Amurri, o Barqueiro".
A tempestade veio "com o primeiro raio da alvorada". Houve um medonho
trovão. Uma nuvem negra elevou-se no horizonte. A tempestade despedaçou
as colunas das construções e dos molhes; depois os diques cederam. Seguiuse
a escuridão, "transformando em negrura tudo o que fora luz"; e "a larga
terra foi quebrada como um pote".
Durante seis dias e seis noites soprou a "tempestade sul".

pg 406

Mas, desconhecido para eles, o plano de Enki tinha também dado resultado:
flutuando em tempestuosas águas havia uma embarcação contendo homens,
mulheres, crianças e outras criaturas vivas.

Durante seis dias Utnapishtim vigiou através da arca imobilizada, presa nos
picos do monte da Salvação, os picos bíblicos de Ararat. Depois, tal como
Noé, enviou uma pomba à procura de um local de repouso, mas ela
regressou. Uma andorinha largou vôo e veio de volta. Depois foi solto um
corvo, e ele voou para longe, encontrando um local de repouso. Utnapishtim,
nessa altura, libertou todas as aves e todos os animais que estavam com ele, e
se encaminhou para o exterior. Construiu um altar "e ofereceu um sacrifício",
tal como Noé fizera.
Mas aqui aparece, de novo, e inesperadamente, a diferença entre a única e as
múltiplas deidades. Quando Noé ofereceu seu sacrifício de fogo, "Javé sentiu
o tentador perfume"; mas quando foi a vez de Utnapishtim oferecer um
sacrifício, "os deuses sentiram o aroma, os deuses sentiram o doce aroma. Os
deuses juntaram-se como moscas sobre o sacrificado”.
Na versão do Gênesis, foi Javé quem fez o voto solene de nunca mais voltar a
destruir a humanidade. Na versão da Babilônia, foi a grande deusa quem
prometeu: "Eu não esquecerei... Lembrar-me-ei destes dias, nunca os
olvidando".
Este não era, no entanto, o problema imediato. Quando Enlil, finalmente,
apareceu em cena, não estava preocupado com alimento. Estava louco para
descobrir se alguém sobrevivera. "Escapou algum ser vivo? Nenhum homem
poderia ter sobrevivido à destruição!”

pg 407

Ninurta, seu filho e herdeiro, apontou imediatamente um dedo suspeitoso
para Enki. "Quem, além de Ea, pode arquitetar planos? Só Ea é o único que
sabe de todos os assuntos." Longe de se furtar à acusação, Enki irrompeu
num dos mais eloqüentes discursos de defesa jamais feitos. Elogiando Enlil
por sua sabedoria e sugerindo que Enlil não podia com toda a certeza ser
"irracional" - um realista - ele misturou negação com confissão. "Não fui eu
quem revelou o segredo dos deuses"; "eu meramente deixei um homem, um
homem 'excepcionalmente sensato', perceber por sua própria sabedoria de
que se tratava o segredo dos deuses. E se de fato este terráqueo é tão
sensato", sugeriu Enki a Enlil, "não ignoremos suas capacidades. Então,
agora, tomem uma decisão a seu respeito!”

pg 408

Enlil fora vencido em tática. A humanidade fora salva e fora-lhe permitida a
procriação. Os deuses franquearam a Terra ao gênero humano.

CAP 14 - Quando os Deuses Fugiram da Terra

pg 411

Não, de fato, o dilúvio não foi nenhuma ocorrência local ou uma inundação
qualquer periódica. Foi, por todos os cálculos, um acontecimento que abalou
a Terra com uma grandeza sem paralelo, uma catástrofe cujas semelhanças
nem o homem nem os deuses experimentaram antes ou vieram a
experimentar desde então.
Os textos bíblicos e mesopotâmicos que examinamos até aqui deixam certos
quebra-cabeças por solucionar. Qual foi a provação sofrida pela humanidade,
a respeito da qual Noé foi chamado "Descanso" na esperança de que seu
nascimento assinalasse o fim das agruras? Qual era o "segredo" que os
deuses juraram guardar, e de cuja revelação Enki foi acusado? Por que o
lançamento de um veículo espacial da cidade de Sippar foi o sinal dado a
Utnapishtim para entrar e fechar a arca? Onde estiveram os deuses enquanto
as águas cobriram até as mais altas montanhas? E por que se enterneceram
eles tanto com a carne assada oferecida em sacrifício por Noé/Utnapishtim?

À medida que avançamos para encontrar as respostas a estas e outras
questões, descobriremos que o dilúvio não foi um castigo premeditado e
desencadeado pelos deuses por sua exclusiva vontade. Veremos que, embora
o dilúvio fosse um acontecimento previsível, foi também algo de inevitável,
uma calamidade natural na qual os deuses não desempenharam um papel
ativo, mas sim passivo. Mostraremos também que o segredo que os deuses
juraram guardar era uma conspiração contra a humanidade a intenção era
sonegar aos terráqueos a informação que eles, deuses, tinham em relação à
avalanche de águas que se aproximava para que, enquanto os Nefilim se
salvavam, a humanidade perecesse.

pg 412

Enlil, uma vez mais aparecendo como executor da humanidade, ordenou
então um castigo. Devíamos esperar que agora se seguisse a vinda do dilúvio.
Mas não. Surpreendentemente, Enlil não menciona sequer um dilúvio ou
outra provação aquática. Em vez disso, ele exige a dizimação da humanidade
pela peste e pelas doenças.

pg 413

Ele prosseguiu, então, planejando a exterminação da humanidade pela fome.
"Que os mantimentos sejam retirados do povo; em suas barrigas, que eles
anseiem por frutos e vegetais!" A fome devia ser provocada por causas
naturais, pela falta de chuva e da deficiente irrigação

pg 414

A escassez resultante causou a ruína entre o povo. As condições pioravam à
medida que o tempo passava. Os textos mesopotâmicos falam de seis sha-attam's
progressivamente mais devastadores - um termo que alguns traduzem
como "anos", mas que literalmente significa "passagens” e, como esclarece o
texto em assírio, "um ano de Anu":

À quinta "passagem", a vida humana começara a deteriorar-se. Mães
trancavam as portas às suas próprias filhas esfomeadas. As filhas espiavam
suas mães, procurando descobrir se tinham escondido alguma comida.
À sexta "passagem", o canibalismo era desenfreado

pg 415

A visão de uma humanidade faminta e desintegrando-se, de pais devorando
os próprios filhos, trouxe finalmente o inevitável - outro confronto entre Enki
e Enlil. À sétima "passagem", quando os homens e mulheres que restavam
eram "como fantasmas dos mortos", eles receberam uma mensagem de Enki.
"Façam grande barulho na região", disse ele. Enviou depois mensageiros para
ordenar a todo o povo: "Não reverenciem vossos deuses, não rezem às vossas
deusas". Deveria ter início a total desobediência!
Dissimulado e encoberto por total agitação social, Enki planejou ações mais
concretas. Os textos, bastante fraturados neste ponto, revelam que ele
convocou uma assembléia secreta de "anciães" no seu templo. "Eles
entraram... eles fizeram conselho na Casa de Enki." A princípio, Enki
recriminou-se a si próprio, contando aos outros deuses como se opusera aos
atos da assembléia. Depois, esboçou um plano de ação; de um modo ou de
outro, o certo é que estavam envolvidos seus poderes sobre os mares e o
Mundo Inferior.

pg 417

Podemos imaginar o pandemônio. Enlil estava furioso. Houve acaloradas
discussões com Enki e muita gritaria. "Há calúnia na sua mão!" Quando a
assembléia finalmente foi chamada à ordem, Enlil voltou a erguer-se.
Lembrou aos colegas e subordinados que a decisão fora unânime. Passou em
revista os acontecimentos que conduziram à criação do trabalhador primitivo
e lembrou as muitas vezes que Enki "violara a regra".
Mas, disse ele, havia ainda uma possibilidade de aniquilar a humanidade.
Uma "inundação mortal" estava ao largo. A catástrofe vindoura tinha de ser
mantida em segredo rigoroso para o povo. Ele exigiu que a assembléia
jurasse sigilo e, mais importante ainda, que se "comprometesse o príncipe
Enki por juramento".

Que era o juramento ao qual Enki estava ligado? Ao escolher interpretá-lo,
Enki jurou não revelar o segredo do dilúvio vindouro ao povo; mas não
poderia ele contá-lo a uma parede? Chamando Atra-Hasis ao templo, ele o
fez sentar por detrás de um painel. Depois Enki fingiu que não falava com
seu devoto terráqueo, mas com a parede. "Painel de juncos", disse ele.

pg 418

(Este subterfúgio explica a alegação posterior de Enki, quando foi descoberta
a sobrevivência de Noé/Utnapishtim, sobre o fato de ele não ter quebrado seu
voto. O "excepcionalmente sensato" [atra-hasis] terráqueo descobrira o
segredo do dilúvio por si próprio, interpretando corretamente os sinais.)
Descrições em selos mostram um servidor segurando o painel enquanto Ea,
como o Deus Serpente, revela o segredo a Atra-Hasis

O conselho de Enki ao seu fiel servidor foi o de construir uma embarcação
adaptada à água; mas quando este último replicou, "Eu nunca construí um
barco... esboça para mim um desenho no solo para que eu possa ver", Enki
forneceu-lhe instruções precisas referentes ao barco, suas medidas e sua
construção

Baseados nas histórias da Bíblia, imaginamos esta "arca" como
um enorme barco, com convés e superestruturas. Mas o termo bíblico - teba -
deriva da raiz "submerso", e devemos concluir que Enki deu instruções ao
seu Noé para construir um barco submersível, um submarino.

pg 419

O problema do povo era a estiagem: a ausência de chuva e a conseqüente
falta de água. Quem em seu perfeito juízo pensaria que todos aqueles seres
estavam para perecer numa enorme avalanche de águas?
Ainda assim, se os humanos não podiam decifrar os sinais, os Nefilim
podiam-no. Para eles, o dilúvio não foi um acontecimento repentino; embora
inevitável, eles detectaram sua vinda. Seu plano de destruição da humanidade
baseou-se não num papel ativo, mas passivo dos deuses. Eles não causaram o
dilúvio - apenas foram coniventes na decisão de privar os terráqueos do
conhecimento de sua aproximação.

Todavia, conscientes da iminente calamidade e do impacto global, os Nefilim
tomaram medidas para salvar as próprias peles. Com a terra quase a ser
engolida pela água, eles podiam seguir apenas uma direção para se
protegerem: o céu. Quando a tempestade que precedeu o dilúvio começou a
soprar, os Nefilim tomaram a nave de ida e volta e permaneceram em órbita
até que as águas da terra começaram a diminuir de volume.
O dia do dilúvio, mostraremos, foi o dia em que os deuses fugiram da Terra.
O sinal pelo qual Utnapishtim tinha de esperar, ao qual devia reunir todos os

pg 420

Embora os Nefilim estivessem preparados para o dilúvio, sua vinda foi uma
experiência assustadora: "O ruído do dilúvio... pôs os deuses a tremer”. Mas
quando chegou o momento de deixar a Terra, os deuses “recuando, tremendo,
subiram aos céus de Anu". A versão assíria da Atra-Hasis fala de deuses
usando rukub ilani ("carro dos deuses") para escapar da Terra. "Os Anunnaki
subiram", suas naves-foguetes, como tochas, "faziam a região resplandecer
com seu brilho".
Orbitando a Terra, os Nefilim viram cenas de destruição que os perturbaram
profundamente. Os textos de Gilgamesh contam-nos que, à medida que a
tempestade crescia de intensidade, não só "ninguém podia ver seu
companheiro", como "nem o povo podia ser reconhecido dos céus".
Amontoados em suas naves, os deuses esforçavam-se para ver o que
acontecia no planeta de onde acabavam de sair às pressas.

pg 421

A própria deusa-mãe, Ninhursag, estava chocada com a violentíssima
devastação. Ela deplorava o que se lhe deparava:
A deusa viu e ela chorava...
Seus lábios estavam cobertos de febre...
As minhas criaturas tornaram-se como moscas –
Elas encheram os rios como libélulas,
Sua paternidade foi levada pelo mar encapelado.
Podia ela, de fato, salvar a própria vida enquanto o gênero humano, que ela
ajudara a criar, morria? Podia ela, realmente, abandonar a Terra, perguntava
a deusa em voz alta:

pg 422

As ordens para os Nefilim eram claras: abandonar a Terra, "subir aos céus".
Era a época em que o Décimo Segundo Planeta estava mais próximo da
Terra, nos limites do cinturão de asteróides ("céu"), como é evidenciado pelo
fato de Anu ter a possibilidade de estar presente em ambas as conferências
decisivas anteriores ao dilúvio.
Enlil e Ninurta - acompanhados talvez pela elite dos Anunnaki, aqueles que
povoaram Nippur - estavam numa nave espacial planejando, sem dúvida,
juntarem-se à nave principal. Mas os outros deuses não estavam assim tão
determinados. Forçados a abandonar a Terra, compreenderam, de repente,
como se envolveram com ela e com seus habitantes. Numa nave, Ninhursag e
seu grupo debatiam os méritos da ordem dada por Anu. Numa outra, Ishtar
gritava: "Os vetustos dias foram, infelizmente, convertidos em argila"; os
Anunnaki que viajavam em sua nave "choravam com ela".
Enki encontrava-se obviamente numa outra nave espacial, ou, de outro modo,
ele revelaria aos outros que conseguira salvar a semente da humanidade. Sem
dúvida, ele tinha outras razões para se sentir menos deprimido, uma vez que
as provas sugerem que ele também planejara o encontro em Ararat.

Os Nefilim, demonstramos anteriormente, desde os primórdios usaram os
picos de Ararat como pontos de referência. Sendo os mais altos naquela
região do mundo, era de se esperar que fossem os primeiros a reaparecer de
sob o manto de água. Como Enki, "o sensato, o onisciente", certamente tinha
conhecimento disso, podemos depreender que instruiu seu servidor para guiar
a arca para Ararat, planejando desde o início o encontro.

pg 423

Berossus repete os detalhes a respeito da soltura de aves. Quando Sisithros
(que é atra-hasis ao contrário) foi levado pelos deuses para seu domicílio, ele
explicou ao povo que restou na arca, que eles estavam "na Armênia", e
dirigiu-os de novo (a pé) para a Babilônia.

Armênia" - para a terra de Ararat.
Mal Atra-Hasis chegou, logo matou alguns animais e os assou numa
fogueira. Não admira que os exaustos e esfomeados deuses “se reunissem
como moscas sobre a oferenda". Subitamente, eles entenderam que a
humanidade e a comida que eles faziam crescer e o gado que eles criavam
eram essenciais. "Quando, por fim, Enlil chegou e viu a arca, ele estava
indignado." Mas a lógica da situação e a persuasão de Enki levaram a
melhor; Enlil fez tréguas com os sobreviventes da humanidade e levou Atra-
Hasis/Utnspishtim em sua nave até o eterno domicílio dos deuses.
Outro fator de peso na rápida decisão de fazer as pazes com a humanidade
pode ter sido a progressiva redução da inundação e o reaparecimento de terra
seca e vegetação sobre ela. Concluímos já que os Nefilim tiveram aviso
prévio da calamidade que se aproximava; mas o fato foi tão singular em sua
experiência, que eles chegaram a recear que a Terra se tornasse inabitável
para sempre. Quando chegaram a Ararat, viram que não era este o caso. A
Terra era ainda habitável e, para nela viverem, eles precisavam de homens.

pg 424

Que foi esta catástrofe, previsível mas inevitável? Uma importante chave
para a decifração deste quebra-cabeça que é o dilúvio, é a compreensão de
que ele não foi um acontecimento isolado e repentino, mas o auge de uma
cadeia de acontecimentos.
Pestes invulgares afetando homens e animais e uma estiagem rigorosa
precederam a provação pela água, um processo que durou, de acordo com as
fontes mesopotâmicas, sete "passagens", ou shar's. Estes fenômenos só
podem ser explicados por importantes mudanças climáticas. Tais mudanças
devem ter estado associadas no passado da Terra com as periódicas idades do
gelo e os estágios interglaciais que dominaram o passado imediato da Terra.
Chuvas reduzidas, níveis decrescentes de mares e lagos e seca das fontes de
água subterrânea foram os indícios de uma nova idade do gelo que se
aproximava. Uma vez que o dilúvio, que terminou abruptamente com estas
condições, fui seguido pela civilização suméria e pela nossa atual idade pósglacial,
a glaciação em causa só pode ter sido a última.
Nossa conclusão é que os acontecimentos do dilúvio se relacionam com a
última idade do gelo da Terra e seu catastrófIco final.

Muitos estudiosos acreditam que os dez patriarcas bíblicos pré-diluvianos (de
Adão a Noé) têm, de um ou de outro modo, relação com os dez governantes
pré-diluvianos das listas de reis sumérios.

pg 425

Além disso, as condições de extrema adversidade duraram, de acordo com a
epopéia de Atra-Hasis, sete shar's, ou 25.200 anos. Os cientistas descobriram
provas de um período extremamente rigoroso desde cerca de 38.000 até
13.000 anos atrás, ou seja, um período de 25.000 anos. Uma vez mais, as
provas mesopotâmicas e os achados científicos modernos corroboram-se
mutuamente.
Nosso empenho em decifrar o quebra-cabeça do dilúvio focaliza-se, pois, nas
mudanças climáticas da Terra e, em particular, no abrupto colapso da idade
do gelo há cerca de 13.000 anos.

pg 428

Os textos mesopotâmicos, sabemos nós, relacionavam o dilúvio e as
mudanças climáticas que o precederam a sete "passagens" - o que
significa indubitavelmente a passagem periódica do Décimo Segundo Planeta
nas proximidades da Terra. Sabemos que até a Lua, o pequeno satélite da
Terra, exerce uma força gravitacional suficiente para causar as marés. Tanto
os textos mesopotâmicos como os bíblicos descrevem o estremecimento
da Terra quando da passagem do celestial senhor nas proximidades da Terra.
Terá sido possível que os Nefilim, observando as mudanças climáticas e a
instabilidade do lençol de gelo da Antártida, concluíram que a próxima, a
sétima, "passagem" do Décimo Segundo Planeta iria desencadear a iminente
catástrofe?

pg 429

Aproximando-se mais, o Décimo Segundo Planeta é chamado
SHILIG.LU.DIG ("poderoso chefe dos alegres planetas"). Está agora o mais
próximo possível de Marte: "Pelo brilho do deus (planeta) o deus Anu
(planeta) Lahmu [Marte] está vestido". Depois ele solta o dilúvio sobre a
Terra:

A elaboração no texto dos dois nomes oferece uma notável informação de
calendário. O Décimo Segundo Planeta passou Júpiter e aproximou-se da
Terra "no tempo Akiti", quando começa o ano-novo mesopotâmico. No
segundo mês ele estava mais próximo de Marte. Depois, "do segundo mês até
ao mês Addar" ("o décimo segundo mês"), ele soltou o dilúvio sobre a Terra.
Isto está em perfeita harmonia com o relato bíblico que afirma que a
"nascente do grande abismo jorrou" no décimo sétimo dia do segundo mês. A
arca veio descansar em Ararat no sétimo mês; mais terra seca foi visível no
décimo mês; e o dilúvio estava terminado no décimo segundo mês, uma vez
que foi no "primeiro dia do primeiro mês" dos anos seguintes que Noé abriu
a escotilha da arca.

pg 430

A inundação cessara, a arca estava "presa" na montanha de picos gêmeos; os
rios começavam de novo a correr do topo das montanhas e a levar as águas
de volta para os oceanos; avistavam-se já peixes; uma ave fora solta da arca.
A provação terminava.
O Décimo Segundo Planeta passara a "travessia". Aproximara-se da Terra e
começava a afastar-se, acompanhado por seus satélites

pg 432

Mostramos já que, aterrissando na Terra, os Nefilim associaram os primeiros
reinos nas primeiras cidades com as idades zodiacais, dando aos zodíacos os
epítetos de vários deuses associados. Sabemos agora que o textos descoberto
por Ebeling forneceu informações de calendário não apenas para os homens,
mas também para os Nefilim. O dilúvio, informa-nos o texto, ocorreu na
"Idade da constelação de Leão":

pg 433

Podemos agora entender também um verso enigmático nos rituais de anonovo,
afirmando que era "a constelação de Leão que media as águas do
abismo". Estas declarações fixam o tempo do dilúvio dentro de uma
organização definida, porque, embora os astrônomos não possam hoje em dia
assegurar precisamente o local em que os sumérios colocaram o início de
uma casa zodiacal, a tabela das épocas que se segue é considerada bastante
exata.
60 a.C. até 2.100 d.C. - Era de Peixes
2.220 a.C. até 60 a.C. - Era de Áries
4.380 a.C. até 2.220 a.C. - Era de Touro
6.540 a.C. até 4.380 a.C. - Era de Gêmeos
8.700 a.C. até 6.540 a.C. - Era de Câncer
10.860 a.C. até 8.700 a.C. - Era de Leão
Se o dilúvio ocorreu na Idade de Leão, entre os anos 10.860 a.C. e 8.700
a.C., então a data do dilúvio está dentro de nossa tabela. De acordo com a
ciência moderna, a última idade do gelo terminou abruptamente no
hemisfério sul há cerca de 12.000 a 13.000 anos e no hemisfério norte, 1.000
ou 2.000 anos mais tarde.
O fenômeno zodiacal de

pg 435 (TABELA INTERESSANTE)

Podemos agora reconstruir a tabela completa para os acontecimentos que
nossas descobertas abrangem.
Anos atrás Acontecimentos
445.000 - Os Nefilim, conduzidos por Enki, chegam à Terra vindos do
Décimo Segundo Planeta. Eridu - Estação Terra I - é fundada na
Mesopotâmia do Sul.
430.000 - Os grandes lençóis de gelo começam a recuar. Clima acolhedor
no Oriente Médio.
415.000 - Enki move-se para o interior, funda Larsa.
400.000 - O grande período interglacial se alastra globalmente. Enlil chega à
Terra, estabelece Nippur como centro de controle da Missão. Enki estabelece
rotas marítimas para a África do Sul, organiza operações de mineração de
ouro.
360.000 - Os Nefilim estabelecem Bad-Tibira como seu centro metalúrgico
de fusão e refinação. Sippar, o aeroporto espacial, e outras cidades dos
deuses são construídas.
300.000 - O motim dos Anunnaki. O homem - o "trabalhador primitivo” - é
criado por Enki e Ninhursag.
250.000 - "Precoce Homo sapiens" multiplica-se, espalha-se para outros
continentes.
200.000 - A vida na Terra registra regressão durante o novo período glacial.
100.000 - O clima registra de novo um aquecimento. Os filhos dos deuses
tomam as filhas do homem por esposas.
77.000 – Ubar-Tutu/Lamec, um humano de descendência divina, assume
o reino em Shuruppak sob o patrocínio de Ninhursag.
75.000 - A "maldição da Terra", uma nova idade do gelo, começa.
Tipos regressivos de homem deambulam pela Terra.
49.000 - O reino de Ziusudra ("Noé"), um "fiel servidor" de Enki, tem seu
início.
38.000 - O rigoroso período climático das "sete passagens" começa a dizimar
a humanidade. O Homem de Neanderthal da Europa desaparece; só o
Homem do Cro-Magnon (estabelecido no Oriente Médio) sobrevive. Enlil,
desiludido com a humanidade, procura sua morte.
13.000 - Os Nefilim, conscientes do iminente macaréu que seria
desencadeado pela aproximação do Décimo Segundo Planeta, juram deixar
perecer a humanidade. O dilúvio devasta a Terra, terminando abruptamente a
idade do gelo.

CAP 15 - A Realeza na Terra

pg 436

O dilúvio, uma experiência traumatizante para a humanidade, não o foi
menos para os "deuses", os Nefilim.
Nas palavras das listas de reis sumérias, "o dilúvio varrera tudo", e um
esforço de 120 shar's foi arrasado de um momento para o outro. As minas da
África do Sul, as cidades da Mesopotâmia, o centro de controle em Nippur, o
aeroporto de Sippar - tudo jaz enterrado sob a água e a lama. Flutuando em
sua nave de ida e volta por sobre a Terra devastada, os Nefilim aguardaram
impacientemente a diminuição das águas para colocarem de novo pé em terra
firme.
Como iriam eles sobreviver a partir de agora na Terra quando suas cidades e
instalações tinham todas desaparecido, e até sua mão-de-obra, o gênero
humano, estava totalmente destruída?
Quando os assustados, exaustos e famintos grupos de Nefilim finalmente
aterrissaram nos picos do "monte da Salvação", ficaram nitidamente
aliviados ao descobrir que homens e animais não pereceram por completo.
Até Enlil, primeiro enraivecido por descobrir que seus objetivos foram
parcialmente frustrados, depressa mudou de opinião.

A decisão da Divindade foi de ordem prática. Confrontados com suas
próprias e medonhas situações, os Nefilim puseram de lado seus preconceitos
em relação ao homem, arregaçaram as mangas e não perderam tempo em
comunicar à humanidade as artes de cultivo de cereais e criação de gado.
Uma vez que a sobrevivência dependia, sem dúvida, da velocidade com que a
agricultura e a domesticação animal deviam ser desenvolvidas para mantê-los
e promover uma rápida multiplicação do gênero humano, os Nefilim
aplicaram seu avançado conhecimento científico à tarefa.

pg 437

Também os textos sumérios atribuem aos deuses a concessão à humanidade
tanto da agricultura como da domesticação de animais.
Pesquisando os inícios da agricultura, os estudiosos modernos descobriram
que esta se manifestou primeiramente no Oriente Médio, mas não nas férteis
e facilmente cultiváveis planícies e vales. Pelo contrário, a agricultura teve
seu início nas montanhas, fazendo um semicírculo de fronteira com as
planícies baixas. Como puderam os lavradores deixar os terrenos planos e
limitar suas plantações e colheitas aos terrenos montanhosos mais difíceis?
A única resposta plausível é que as terras baixas eram ainda inabitáveis na
época em que se iniciou a agricultura; há 13.000 anos as regiões baixas não
estavam ainda suficientemente secas das águas do dilúvio. Passaram-se
milênios até que as planícies e vales secassem o suficiente para permitir ao
povo descer das montanhas que rodeiam a Mesopotâmia e estabelecer-se nos
terrenos baixos.

pg 438

Os estudiosos modernos não têm respostas para estes quebra-cabeças nem
para a questão de caráter geral do porquê da transformação do semi-círculo
montanhoso do Antigo Oriente Médio numa fonte contínua de novas
variedades de cereais, plantas, árvores, frutas, vegetais e animais
domesticados.
Os sumérios tinham, porém, a resposta para esta questão. As sementes,
diziam eles, foram uma dádiva enviada à Terra por Anu, de seu domicílio
celeste. Trigo, cevada e cânhamo foram trazidos à Terra do Décimo Segundo
Planeta. A agricultura e a domesticação de animais foram dádivas concedidas
à humanidade por Enlil e Enki, respectivamente.

Não só a presença dos Nefilim, como também as chegadas periódicas do
Décimo Segundo Planeta às proximidades da Terra parecem ficar atrás das
três fases decisivas da civilização humana pós-diluviana: a agricultura, cerca
de 11.000 anos a.C., a cultura neolítica, cerca de 7.500 anos a.C., e a súbita
civilização do ano 3.800 a.C. tiveram lugar em intervalos de 3.600 anos.
Parece que os Nefilim, passando os conhecimentos ao homem em doses
determinadas, o fizeram em intervalos que se conjugavam com os periódicos
regressos do Décimo Segundo Planeta às vizinhanças da Terra. Foi como se
este tipo de inspeção no campo, ou alguma espécie de consulta pessoal -
possível apenas durante o período "janela", que permitia as aterrissagens e
decolagens entre a Terra e o Décimo Segundo Planeta devesse acontecer
entre os "deuses" antes que pudesse ser dada outra "ordem de avançar".

pg 439

Os Nefilim, dizem-nos, chegaram à conclusão de "que precisavam de um
intermediário entre eles e a massa humana. Eles seriam, decidiram os
Nefilim, como deuses - elu em acádio, significando “os supremos". Como
uma ponte entre eles, os senhores e a humanidade, introduziram a "realeza"
na Terra: indicaram um governador humano que devia assegurar o serviço
humano aos deuses e transmitir os ensinamentos e leis desses mesmos deuses
ao povo em geral.

pg 440

A primeira cidade real do homem, dizem-nos os textos sumérios, foi Kish.
"Quando a realeza de novo desceu, a realeza estava em Kish". Infelizmente,
as listas de reis sumérias estão mutiladas exatamente onde estava inscrito o
nome do primeiríssimo rei humano. Todavia, sabemos que ele iniciou uma
longa linha de dinastias, cujo real domicílio se transferiu de Kish para Uruk,
Ur, Awam, Hamazi, Aksak, Acádia e depois para Ashur e Babilônia e outras
capitais mais recentes.

Estes grandes grupamentos constituíam, indubitavelmente, três das "regiões"
cujo estabelecimento os grandes Anunnaki debateram. A cada uma das três
regiões foi associada uma das deidades principais. Uma destas regiões, é
claro, é a própria Suméria, dos povos semitas, o local em que se ergueu a
primeira grande civilização do homem.
As outras duas tornaram-se também locais de uma florescente civilização.
Por volta do ano 3.200 a.C. - cerca de meio milênio depois do florescimento
da civilização suméria -, governo, realeza e civilização faziam sua primeira
aparição no vale do Nilo, conduzindo, na época, a grande civilização do
Egito.

pg 442

O antigo nome egípcio para sua terra era "Terra Elevada", e sua memória
pré-histórica rezava que "um deus muito alto que surgira nos mais remotos
dias" encontrara a terra egípcia situada sob água e lodo. Ele empreendeu,
então, grandes trabalhos de reforma, elevando o Egito acima do nível das
águas. A "lenda" descreve nitidamente o vale baixo do rio Nilo na seqüência
do dilúvio. Este vetusto deus (podemos mostrá-lo) não era outro senão Enki,
o engenheiro-chefe dos Nefilim.

pg 444

A elevação deliberada do Egito de sob as lamacentas águas, a evidência
lingüística e os textos sumérios e bíblicos apóiam nossa conclusão que
defende que as duas civilizações-satélites não se desenvolveram por acaso.
Muito pelo contrário, foram planejadas e trazidas à luz do dia por decisão
deliberada dos Nefilim.
Receando, evidentemente, os perigos de uma raça humana unificada na
cultura e nos objetivos, os Nefilim adotaram a política imperial: "Divide e
impera". Porque, enquanto a humanidade atingia níveis culturais que
incluíam até mesmo tentativas de navegação aérea - depois do que "tudo o
que eles planejarem, nada mais lhes será impossível realizar" -, os Nefilim
eram uma espécie em declínio. Por volta do 3º. milênio a.C., os filhos e os
netos, para não falar dos humanos com parentesco divino, ultrapassavam em
número os grandes e vetustos deuses.

pg 445

Com o correr dos tempos, os deuses tornaram-se soberanos, cada um
guardando ciosamente o território, a indústria ou a profissão sobre o qual lhe
fora concedido domínio. Reis humanos eram os intermediários entre os
deuses e a humanidade que crescia e se alastrava. As afirmações de reis
antigos, segundo as quais eles foram para a guerra, conquistaram novas
terras, ou subjugaram povos longínquos "sob as ordens do meu deus", não
devem ser tomadas levianamente. Textos e mais textos tornam bem claro que
as coisas se passaram literalmente assim. Os deuses retinham os poderes de
direção dos negócios estrangeiros, uma vez que estes negócios envolviam
outros deuses noutros territórios. Assim, eram eles que possuíam a última
palavra em assuntos de guerra e paz.
Com a proliferação de povos, Estados, cidades e vilas tornou-se necessário
encontrar meios de relembrar ao povo quem era seu soberano particular, ou
"o Supremo". O Antigo Testamento apresenta o problema de fazer o povo
aderir ao seu deus e não "se aviltar atrás de outros deuses". A solução foi o
estabelecimento de muitos locais de culto e a colocação dos símbolos e
imagens dos deuses "corretos" em cada um desses locais.
Começava a idade do paganismo.

pg 446

A seguir ao dilúvio, informam-nos os textos sumérios, os Nefilim
organizaram longos conselhos tendo por tema o futuro de deuses e homens
na Terra. Como resultado destas deliberações, "criaram as quatro regiões".
Três delas - a Mesopotâmia, o vale do Nilo e o vale do Indo - foram fundadas
pelo homem.
A quarta região era "sagrada", um termo cujo significado original literal era
"dedicada, restrita". Dedicada unicamente aos deuses, era uma "terra pura",
uma área à qual apenas se podia chegar com autorização; ultrapassá-la podia
levar a uma rápida execução pelas "medonhas armas" brandidas por ferozes
guardas. Esta terra ou região tinha o nome de TIL.MUN (literalmente, "o
local dos mísseis"). Era a área restrita em que os Nefilim restabeleceram sua
base espacial depois de a base de Sippar ter sido literalmente apagada do
mapa pelas águas do dilúvio.
Uma vez mais, a área foi colocada sob as ordens de Utu/Shamash, o deus
encarregado dos foguetes faiscantes. Antigos heróis como Gilgamesh
empenharam-se em alcançar esta Terra de Vida, para serem levados por um
shem ou uma Águia até o domicílio celestial dos deuses.

A seguir ao dilúvio, informam-nos os textos sumérios, os Nefilim
organizaram longos conselhos tendo por tema o futuro de deuses e homens
na Terra. Como resultado destas deliberações, "criaram as quatro regiões".
Três delas - a Mesopotâmia, o vale do Nilo e o vale do Indo - foram fundadas
pelo homem.
A quarta região era "sagrada", um termo cujo significado original literal era
"dedicada, restrita". Dedicada unicamente aos deuses, era uma "terra pura",
uma área à qual apenas se podia chegar com autorização; ultrapassá-la podia
levar a uma rápida execução pelas "medonhas armas" brandidas por ferozes
guardas. Esta terra ou região tinha o nome de TIL.MUN (literalmente, "o
local dos mísseis"). Era a área restrita em que os Nefilim restabeleceram sua
base espacial depois de a base de Sippar ter sido literalmente apagada do
mapa pelas águas do dilúvio.
Uma vez mais, a área foi colocada sob as ordens de Utu/Shamash, o deus
encarregado dos foguetes faiscantes. Antigos heróis como Gilgamesh
empenharam-se em alcançar esta Terra de Vida, para serem levados por um
shem ou uma Águia até o domicílio celestial dos deuses.