Communists and Jews

>O papel judaico na Revolução Bolchevique e no Antigo regime soviético da Rússia

— Na noite de 16-17 de julho de 1918, um esquadrão da polícia secreta bolchevique assassinou o último imperador da Rússia, o czar Nicolau II, juntamente com sua esposa, Tsaritsa Alexandra, seu filho de 14 anos, Tsarevich Alexis e suas quatro filhas.

Eles foram abatidos em uma rajada de artilharia em uma sala de meia adega da casa em Ekaterinburg, uma cidade na região montanhosa dos Urais, onde eles estavam sendo mantidos prisioneiros.

As filhas foram terminadas com baionetas.
Para evitar um culto ao czar morto, os corpos foram levados para o campo e enterrados às pressas em um túmulo secreto.

Inicialmente, as autoridades bolcheviques informaram que o imperador Romanov havia sido baleado após a descoberta de um complô para libertá-lo.

Por algum tempo as mortes da Imperatriz e das crianças foram mantidas em segredo.
Os historiadores soviéticos afirmaram por muitos anos que os bolcheviques locais haviam agido por conta própria ao executar as matanças e que (((Lenin))), fundador do Estado soviético, não tinha nada a ver com o crime.

Em 1990, o dramaturgo e historiador de Moscou Edvard Radzinsky anunciou o resultado de sua investigação detalhada sobre os assassinatos.

Ele desenterrou as reminiscências do guarda-costas de Lenin, Alexei Akimov, que contou como ele entregou pessoalmente a ordem de execução de Lenin ao escritório do telégrafo.

O telegrama também foi assinado pelo chefe do governo soviético Yakov Sverdlov. Akimov salvou a fita original do telégrafo como registro da ordem secreta.

1 - A pesquisa de Radzinsky confirmou o que evidências anteriores já haviam indicado. Leon Trotsky - um dos colegas mais próximos de Lenin - havia revelado anos antes que Lenin e Sverdlov haviam tomado a decisão de matar o czar e sua família.

2 - Recordando uma conversa em 1918, Trotsky escreveu:

— "Minha próxima visita a Moscou ocorreu após a queda [temporária] de Ekaterinburg [às forças anticomunistas].

Falando com Sverdlov, perguntei de passagem:
— "Ah, sim, e onde está o czar?"

— "Terminado", ele respondeu. — "Ele foi baleado."

— "E onde está a família?"

— "A família junto com ele."

— "Todos eles?", Perguntei, aparentemente com um traço de surpresa.

— "Todos eles", respondeu Sverdlov. — "E isso?"
Ele estava esperando para ver minha reação.
Eu não respondi.

— "E quem tomou a decisão?", Perguntei.

— "Decidimos aqui. Ilyich [Lenine] acreditava que não deveríamos deixar os [Soldados das Forças do Exército] brancos em uma bandeira ao vivo, especialmente sob as atuais circunstâncias difíceis."

Não fiz mais perguntas e considerei o assunto encerrado.

Pesquisas e investigações recentes feitas por Radzinsky e outros também corroboram o relato feito anos antes por Robert Wilton, correspondente do London Times na Rússia há 17 anos.

Seu relato, Os Últimos Dias dos Romanov - originalmente publicado em 1920 e reeditado em 1993 pelo Institute for Historical Review - baseia-se em grande parte nas descobertas de uma investigação detalhada realizada em 1919 por Nikolai Sokolov sob a autoridade de Líder "branco" (anticomunista) Alexander Kolchak.

O livro de Wilton continua sendo um dos relatos mais precisos e completos do assassinato da família imperial russa.

3 - Uma sólida compreensão da história tem sido o melhor guia para compreender o presente e antecipar o futuro.

Assim, as pessoas estão mais interessadas em questões históricas em tempos de crise, quando o futuro parece mais incerto.

Com o colapso do regime comunista na União Soviética, 1989-1991, e enquanto os russos lutam para construir uma nova ordem sobre as ruínas do antigo, questões históricas tornaram-se muito atuais.

Por exemplo, muitos perguntam:
— Como os bolcheviques, um pequeno movimento guiado pelos ensinamentos do filósofo social alemão-judeu Karl Marx, conseguiram tomar o controle da Rússia e impor um regime cruel e despótico a seu povo?

Nos últimos anos, os judeus em todo o mundo têm expressado preocupação ansiosa sobre o espectro do anti-semitismo nas terras da antiga União Soviética. Nesta era nova e incerta, nos é dito, sentimentos reprimidos de ódio e raiva contra os judeus estão novamente sendo expressos.

De acordo com uma pesquisa de opinião pública realizada em 1991, por exemplo, a maioria dos russos queria que todos os judeus deixassem o país.

4 - Mas precisamente por que o sentimento antijudaico é tão difundido entre os povos da antiga União Soviética?
Por que tantos russos, ucranianos, lituanos e outros culpam "os judeus" por tanta infelicidade?

>Um assunto tabu
- Embora oficialmente os judeus nunca tenham representado mais de cinco por cento da população total do país, eles desempenharam um papel altamente desproporcional e provavelmente decisivo no regime bolchevique ainda na revolução, efetivamente dominando o governo soviético durante seus primeiros anos.

Os historiadores soviéticos, junto com a maioria de seus colegas no Ocidente, durante décadas preferiram ignorar esse assunto.

Os fatos, no entanto, não podem ser negados.

Com a notável exceção de Lênin (Vladimir Ulyanov), a maioria dos principais comunistas que assumiram o controle da Rússia em 1917-20 eram judeus.
— Leon Trotsky (Lev Bronstein) liderou o Exército Vermelho e, durante algum tempo, foi chefe dos assuntos estrangeiros soviéticos.
—  Yakov Sverdlov (Solomon) foi secretário executivo do partido bolchevique e - como presidente do Comitê Executivo Central - chefe do governo soviético.
— Grigori Zinoviev (Radomyslsky) liderou a Internacional Comunista (Comintern), a agência central para espalhar a revolução em países estrangeiros.
— Outros judeus proeminentes incluíam o comissário de imprensa Karl Radek (Sobelsohn), o comissário de relações exteriores Maxim Litvinov (Wallach), Lev Kamenev (Rosenfeld) e Moisei Uritsky.

6 — O próprio Lenin era de ascendência russa e Kalmuck, mas também era um quarto judeu.

Seu avô materno, Israel (Alexander) Blank, era um judeu ucraniano que mais tarde foi batizado na Igreja Ortodoxa Russa.

Um internacionalista meticuloso, Lenin via lealdades étnicas ou culturais com desprezo.

Ele tinha pouca consideração por seus próprios compatriotas.
— "Um russo inteligente", observou certa vez, "É quase sempre um judeu ou alguém com sangue judeu em suas veias".

>Reuniões Críticas
— Na tomada comunista do poder na Rússia, o papel judaico provavelmente foi crítico.

Duas semanas antes da "Revolução de Outubro" bolchevique de 1917, Lenin convocou uma reunião secreta em São Petersburgo (Petrogrado) na qual os principais líderes do Comitê Central do Partido Bolchevique tomaram a decisão fatídica de tomar o poder em uma tomada violenta.

Das doze pessoas que participaram desta reunião decisiva, havia quatro russos (incluindo Lenin), um georgiano (Stalin), um polonês (Dzerzhinsky) e seis judeus.

Para dirigir a aquisição, um "Bureau Político" de sete homens foi escolhido.
— Consistia de dois russos (Lenin e Bubnov)
— Um georgiano (Stalin)
— Quatro judeus (Trotsky, Sokolnikov, Zinoviev e Kamenev)

10 Enquanto isso, o soviete de Petersburgo (Petrogrado) - cujo presidente era Trotsky - estabeleceu 18 membros "Comitê Militar Revolucionário" para realmente realizar a tomada do poder.

Incluía oito (ou nove) russos, um ucraniano, um polonês, um caucasiano e seis judeus.

11 Finalmente, para supervisionar a organização da insurreição, o Comitê Central Bolchevique estabeleceu um "Centro Militar Revolucionário" de cinco pessoas como comando de operações do Partido.

Consistia de:
— Um russo (Bubnov)
— Um georgiano (Stalin)
— Um polonês (Dzerzhinsky)
— E Dois judeus (Sverdlov e Uritsky).12

>Vozes contemporâneas de aviso
— Observadores bem informados, tanto dentro como fora da Rússia, tomaram nota no momento do crucial papel judaico no bolchevismo.

Winston Churchill, por exemplo, advertiu em um artigo publicado em 8 de fevereiro de 1920, no London Illustrated Sunday Herald, que o bolchevismo é uma "conspiração mundial para a derrubada da civilização e para a reconstituição da sociedade com base no desenvolvimento reprimido", de malevolência invejosa e igualdade impossível ".

O eminente líder político britânico e historiador passou a escrever: 13

— "Não há necessidade de exagerar o papel desempenhado na criação do bolchevismo e na efetivação da Revolução Russa por esses judeus ateístas e internacionais.

É certamente muito grande; provavelmente supera todos os outros. Com a notável exceção de Lênin, a maioria das figuras principais são judeus.

Além disso, a principal inspiração e poder de direção vem dos líderes judeus.

Assim, Tchitcherin, um russo puro, é eclipsado por seu subordinado nominal, Litvinoff, e a influência de russos como Bukharin ou Lunacharski não pode ser comparada com o poder de Trotski, ou de Zinovieff, o ditador da Cidadela Vermelha (Petrogrado), ou Krassin ou Radek - todos os judeus.

Nas instituições soviéticas, o predomínio dos judeus é ainda mais surpreendente. E a parte proeminente, senão mesmo a principal, no sistema de terrorismo aplicado pelas Comissões Extraordinárias de Combate à Contra-Revolução [a Cheka] foi tomada pelos judeus e, em alguns casos notáveis, pelas judias.

Escusado será dizer que as paixões mais intensas de vingança foram excitadas nos peitos do povo russo."


David R. Francis, embaixador dos Estados Unidos na Rússia, alertou em um despacho em janeiro de 1918 para Washington:
— "Os líderes bolcheviques aqui, a maioria judeus e 90% dos quais são exilados, pouco se importam com a Rússia ou qualquer outro país, mas estão internacionalistas e eles estão tentando iniciar uma revolução social mundial ". 14

O embaixador da Holanda na Rússia, Oudendyke, fez quase o mesmo ponto alguns meses depois: "A menos que o bolchevismo seja cortado imediatamente, ele está destinado a se espalhar de uma forma ou de outra pela Europa e pelo mundo inteiro." trabalhados por judeus que não têm nacionalidade, e cujo único objetivo é destruir para seus próprios fins a ordem existente das coisas ". 15

— "A Revolução Bolchevique", declarou um importante jornal da comunidade judaica americana em 1920, — "foi em grande parte o produto do pensamento judaico, o descontentamento dos judeus, o esforço judaico de reconstruir".

Como expressão de seu caráter radicalmente antinacionalista, o incipiente governo soviético emitiu um decreto poucos meses depois de tomar o poder que tornou o anti-semitismo um crime na Rússia.

O novo regime comunista tornou-se assim o primeiro no mundo a punir severamente todas as expressões de sentimento antijudaico.17

Autoridades soviéticas aparentemente consideraram tais medidas como indispensáveis.
Baseado em observação cuidadosa durante uma longa estadia na Rússia, o estudioso judeu americano Frank Golder relatou em 1925 que, porque muitos dos líderes soviéticos são judeus, o anti-semitismo está ganhando [na Rússia], particularmente no exército e entre os antigos e os novos intelectuais que estão sendo cheios de posições pelos filhos de Israel


>Vistas dos historiadores
— Resumindo a situação na época, o historiador israelense Louis Rapoport escreve: 19

— "Imediatamente após a Revolução [Bolchevique], muitos judeus ficaram eufóricos por causa de sua alta representação no novo governo. O primeiro Politburo de Lenin foi dominado por homens de origem judaica.

Sob Lenin, os judeus se envolveram em todos os aspectos da Revolução, incluindo seu trabalho mais sujo.

Apesar das promessas dos comunistas de erradicar o anti-semitismo, ele se espalhou rapidamente após a Revolução - em parte por causa da proeminência de tantos judeus no governo soviético, bem como nas campanhas traumáticas e desumanas de sovietização que se seguiram.

O historiador Salo Baron observou que um número imensamente desproporcional de judeus se juntou à nova polícia secreta bolchevique, a Cheka. E muitos dos que se desentenderam com a Cheka seriam mortos por investigadores judeus.

A liderança coletiva que emergiu nos últimos dias de Lenin foi encabeçada pelo judeu Zinoviev, um Adonis loquaz, mesquinho e de cabelo encaracolado cuja vaidade não conhecia limites.

— "Qualquer um que teve a infelicidade de cair nas mãos da Cheka", escreveu o historiador judeu Leonard Schapiro, "teve uma boa chance de encontrar-se confrontado com um investigador judeu e possivelmente baleado por ele" .20 Na Ucrânia, "judeus formavam quase 80% dos agentes da Cheka ", relata W. Bruce Lincoln, um professor americano de história da Rússia 21 (Começando como Cheka ou Vecheka), a polícia secreta soviética ficou conhecida como GPU, OGPU , NKVD, MVD e KGB.)

À luz de tudo isso, não deveria surpreender que Yakov M. Yurovksy, o líder do esquadrão bolchevique que executou o assassinato do czar e sua família, fosse judeu, assim como Sverdlov, o chefe soviético que co-assinou o mandato de Lênin. ordem de execução.22

Igor Shafarevich, um matemático russo de estatura mundial, criticou duramente o papel dos judeus em derrubar a monarquia Romanov e estabelecer o domínio comunista em seu país. Shafarevich foi um dos principais dissidentes durante as décadas finais do domínio soviético.

Um proeminente ativista de direitos humanos, ele foi membro fundador do Comitê para a Defesa dos Direitos Humanos na URSS.

Em Russophobia, um livro escrito dez anos antes do colapso do regime comunista, ele observou que os judeus eram "incrivelmente" numerosos entre o pessoal da polícia secreta bolchevique.

O característico judaísmo dos executores bolcheviques, prosseguiu Shafarevich, é mais notável na execução de Nicolau II: 23

— "Essa ação ritual simbolizava o fim de séculos da história russa, de modo que ela só pode ser comparada à execução de Carlos I na Inglaterra ou Luís XVI na França.

Parece que os representantes de uma minoria étnica insignificante deveriam manter-se o mais longe possível desta dolorosa ação, que reverberaria em toda a história.
No entanto, quais nomes nós encontramos?

A execução foi pessoalmente supervisionada por Yakov Yurovsky, que atirou no czar; o presidente do soviete local era Beloborodov (Vaisbart); a pessoa responsável pela administração geral em Ekaterinburg era Shaya Goloshchekin.

Para completar o quadro, na parede da sala onde ocorreu a execução estava um distúrbio de um poema de Heine (escrito em alemão) sobre o rei Balthazar, que ofendeu a Jeová e foi morto pela ofensa."

Em seu livro de 1920, o veterano jornalista britânico Robert Wilton fez uma avaliação igualmente dura: 24

- "Todo o registro do bolchevismo na Rússia está indelevelmente impressionado com o selo da invasão alienígena.

O assassinato do czar, deliberadamente planejado pelo judeu Sverdlov (que veio para a Rússia como um agente pago da Alemanha) e levado a cabo pelos judeus Goloshchekin, Syromolotov, Safarov, Voikov e Yurovsky, é o ato não do povo russo, mas deste invasor hostil ".

Na luta pelo poder que se seguiu à morte de Lênin em 1924, Stalin saiu vitorioso de seus rivais, conseguindo finalmente levar à morte quase todos os líderes proeminentes dos primeiros bolcheviques - incluindo Trotsky, Zinoviev, Radek e Kamenev. Com o passar do tempo, e particularmente depois de 1928, o papel dos judeus na alta liderança do estado soviético e do seu partido comunista diminuiu acentuadamente.

> Colocar a morte sem julgamento
- Durante alguns meses depois de tomar o poder, os líderes bolcheviques consideraram trazer "Nicholas Romanov" diante de um "Tribunal Revolucionário" que divulgaria seus "crimes contra o povo" antes de condená-lo à morte.

Precedente histórico existia para isso.
Dois monarcas europeus perderam suas vidas em conseqüência de uma revolta revolucionária: o Charles I da Inglaterra foi decapitado em 1649 e o Luís XVI da França foi guilhotinado em 1793.

Nestes casos, o rei foi morto após um longo julgamento público, durante o qual ele foi autorizado a apresentar argumentos em sua defesa. Nicolau II, no entanto, não foi acusado nem julgado.

Ele foi secretamente condenado à morte - junto com sua família e funcionários - na calada da noite, em um ato que se assemelhava mais a um massacre ao estilo de gângster do que a uma execução formal.

Por que Lênin e Sverdlov abandonaram os planos para um julgamento espetacular do antigo czar?
Na visão de Wilton, Nicolau e sua família foram assassinados porque os governantes bolcheviques sabiam muito bem que lhes faltava apoio popular genuíno, e com razão temiam que o povo russo jamais aprovasse o assassinato do czar, independentemente de pretextos e formalidades legalistas.

De sua parte, Trotsky defendeu o massacre como uma medida útil e até necessária. Ele escreveu: 25

— "A decisão de matar a família imperial não foi apenas expediente, mas necessária.

A severidade dessa punição mostrou a todos que continuaríamos a lutar impiedosamente, parando no nada.

A execução da família do czar era necessária não apenas para amedrontar, aterrorizar e instilar uma sensação de desesperança no inimigo, mas também para abalar nossas próprias fileiras, para mostrar que não havia como voltar atrás, que à frente havia uma vitória total ou desgraça total.

Isso Lenin sentiu bem."

> Contexto Histórico
- Nos anos que antecederam a revolução de 1917, os judeus estavam desproporcionalmente representados em todos os partidos esquerdistas subversivos da Rússia.26 O ódio judaico ao regime czarista tinha base em condições objetivas.

Das principais potências européias do dia, a Rússia imperial era a mais institucionalmente conservadora e antijudaica. Por exemplo, os judeus normalmente não tinham permissão para residir fora de uma grande área no oeste do Império conhecida como "Pale of Settlement".

Por mais compreensível, e talvez defensável que seja, a hostilidade judaica em relação ao regime imperial, o notável papel judaico no regime soviético vastamente mais despótico é menos fácil de justificar.

Em um livro recentemente publicado sobre os judeus na Rússia durante o século 20, a escritora judia russa Sonya Margolina chega ao ponto de chamar o papel judaico de apoiar o regime bolchevique de "pecado histórico dos judeus".

Ela aponta, por exemplo, para o papel proeminente dos judeus como comandantes dos campos de concentração e trabalho soviéticos do Gulag, e o papel dos comunistas judeus na destruição sistemática das igrejas russas. Além disso, ela continua,

"Os judeus de todo o mundo apoiaram o poder soviético e permaneceram em silêncio diante de qualquer crítica da oposição." À luz desse registro, Margolina oferece uma previsão sombria:

— "A exagerada participação entusiasta dos bolcheviques judeus na subjugação e destruição da Rússia é um pecado que será vingado. O poder soviético será equiparado ao poder judaico, e o furioso ódio contra os bolcheviques se tornará ódio contra os judeus."

Se o passado é uma indicação, é improvável que muitos russos busquem a vingança das profecias de Margolina.
De qualquer forma, culpar "os judeus" pelos horrores do comunismo não parece mais justificável do que culpar "os brancos" pela escravidão dos negros, ou "os alemães" pela Segunda Guerra Mundial ou "o Holocausto".

>Palavras do Portent Grim
- O Tsar Nicholas e sua família são apenas os mais conhecidos de inúmeras vítimas de um regime que proclamava abertamente seu propósito implacável.

Algumas semanas após o massacre de Ekaterinburg, o jornal do incipiente Exército Vermelho declarou: 29

- "Sem misericórdia, sem poupar, mataremos nossos inimigos com centenas de pessoas, que sejam milhares, que se afoguem em seu próprio sangue. Para o sangue de Lênin e Uritskii, haja inundações de sangue da burguesia - mais sangue, tanto quanto possível."

Grigori Zinoviev, falando em uma reunião de comunistas em setembro de 1918, pronunciou efetivamente uma sentença de morte contra dez milhões de seres humanos: "Devemos transportar conosco 90 milhões dos 100 milhões de habitantes da Rússia Soviética. Quanto ao resto, temos nada para dizer a eles. Eles devem ser aniquilados ".

>'Os Vinte Milhões'
— Como se viu, o preço soviético nas vidas e sofrimentos humanos provou ser muito mais alto do que sugeria a retórica assassina de Zinoviev. Raramente, se alguma vez, um regime tirou a vida de tantas pessoas do seu próprio povo.31

Citando documentos recém-disponíveis da KGB soviética, o historiador Dmitri Volkogonov, chefe de uma comissão parlamentar especial russa, concluiu recentemente que "de 1929 a 1952, 21,5 milhões de pessoas foram reprimidas. Dessas, um terço foi baleado e o resto condenado a prisão. onde muitos também morreram ". 32

Olga Shatunovskaya, membro da Comissão Soviética de Controle do Partido e chefe de uma comissão especial durante os anos 1960 nomeada pelo premier Khrushchev, concluiu da mesma forma: "De 1 de janeiro de 1935 a 22 de junho de 1941, 19.840.000 inimigos do povo foram presos Destes, sete milhões foram baleados na prisão e a maioria dos outros morreu no campo. " Esses números também foram encontrados nos artigos do membro do Politburo Anastas Mikoyan.

Robert Conquest, o eminente especialista da história soviética, resumiu recentemente o sombrio registro da "repressão" soviética de seu próprio povo: 34

— "É difícil evitar a conclusão de que o número de mortos após 1934 era de mais de dez milhões. A isto devem ser acrescentadas as vítimas da fome de 1930-1933, as deportações de kulak e outras campanhas anti-camponesas, totalizando mais dez milhões de dólares. O total está, portanto, na faixa do que os russos agora chamam de "Os vinte milhões"."

Alguns outros estudiosos deram estimativas significativamente mais elevadas.

>A era czarista em retrospecto
— Com o dramático colapso do domínio soviético, muitos russos estão adotando uma visão nova e mais respeitosa da história pré-comunista de seu país, incluindo a era do último imperador Romanov.

Enquanto os soviéticos - juntamente com muitos no Ocidente - retratam estereotipadamente esta era como pouco mais do que uma era de despotismo arbitrário, repressão cruel e pobreza em massa, a realidade é bastante diferente.

Embora seja verdade que o poder do czar era absoluto, que apenas uma pequena minoria tinha uma voz política significativa, e que a massa dos cidadãos do império eram camponeses, vale a pena notar que os russos durante o reinado de Nicolau II tinham liberdade de imprensa, religião, assembléia e associação, proteção da propriedade privada e sindicatos livres.
Inimigos jurados do regime, como Lenin, foram tratados com clemência notável.

Durante as décadas anteriores à eclosão da Primeira Guerra Mundial, a economia russa estava em expansão. De fato, entre 1890 e 1913, foi o que mais cresceu no mundo.

Novas linhas ferroviárias foram abertas a uma taxa anual o dobro da dos anos soviéticos. Entre 1900 e 1913, a produção de ferro aumentou 58%, enquanto a produção de carvão mais que dobrou.

Grão russo exportado alimentou toda a Europa.
Finalmente, as últimas décadas da Rússia czarista testemunharam um magnífico florescimento da vida cultural.

Tudo mudou com a Primeira Guerra Mundial, uma catástrofe não só para a Rússia, mas para todo o Ocidente.

>Sentimento Monarquista
- Apesar da (ou talvez por causa) da implacável campanha oficial durante toda a era soviética para acabar com toda a memória acrítica dos Romanov e da Rússia imperial, um culto virtual de veneração popular por Nicolau II tem varrido a Rússia nos últimos anos.

As pessoas pagam ansiosamente o equivalente a várias horas de salário para comprar retratos de Nicholas de vendedores ambulantes em Moscou, São Petersburgo e outras cidades russas.

Seu retrato agora está pendurado em inúmeras casas e apartamentos russos. No final de 1990, todas as 200.000 cópias de uma primeira impressão de um panfleto de 30 páginas sobre os Romanov rapidamente se esgotaram.

Disse um vendedor ambulante:
- "Eu pessoalmente vendi quatro mil cópias em pouco tempo. É como uma explosão nuclear. As pessoas realmente querem saber sobre seu czar e sua família."

Organizações pró-czaristas e monarquistas de base surgiram em muitas cidades.

Uma pesquisa de opinião pública realizada em 1990 revelou que três entre quatro cidadãos soviéticos entrevistados consideram o assassinato do czar e sua família como um crime desprezível.38 Muitos crentes ortodoxos russos consideram Nicolau como um mártir.

A independente "Igreja Ortodoxa no Exterior" canonizou a família imperial em 1981, e a Igreja Ortodoxa Russa, com sede em Moscou, tem estado sob pressão popular para dar o mesmo passo, apesar de sua longa relutância em tocar este tabu oficial.

O arcebispo ortodoxo russo de Ekaterinburg anunciou planos em 1990 para construir uma grande igreja no local dos assassinatos.

- "As pessoas amavam o imperador Nicholas", disse ele. - "Sua memória vive com o povo, não como um santo, mas como alguém executado sem veredicto da corte, injustamente, como sofredor por sua fé e pela ortodoxia".

No 75º aniversário do massacre (em julho de 1993), os russos relembraram a vida, a morte e o legado de seu último imperador. Em Ekaterinburg, onde uma grande cruz branca enfeitada com flores agora marca o local onde a família foi morta, choros choraram enquanto hinos eram cantados e orações eram ditas para as vítimas40.

Refletindo o sentimento popular e as novas realidades sócio-políticas, a bandeira tricolor horizontal branca, azul e vermelha da Rússia czarista foi oficialmente adotada em 1991, substituindo a bandeira vermelha soviética.

E em 1993, a águia imperial de duas cabeças foi restaurada como emblema oficial da nação, substituindo o martelo e a foice soviéticos. Cidades que foram renomeadas para homenagear figuras comunistas - como Leningrado, Kuibyshev, Frunze, Kalinin e Gorky - readquiriram seus nomes na era czarista.

Ekaterinburg, que fora nomeada Sverdlovsk pelos soviéticos em 1924 em homenagem ao chefe judeu soviético, em setembro de 1991 restaurou seu nome pré-comunista, que homenageia a imperatriz Catarina I.


>Significado simbólico
— Em vista dos milhões que seriam mortos pelos governantes soviéticos nos anos que se seguiram, o assassinato da família Romanov pode não parecer de extraordinária importância. E, no entanto, o evento tem um significado simbólico profundo. Nas palavras adequadas do historiador da Harvard University Richard Pipes: 41

— "A maneira como o massacre foi preparado e realizado, a princípio negado e depois justificado, tem algo exclusivamente odioso, algo que o distingue radicalmente de atos anteriores de regicídio e o marca como um prelúdio para o assassinato em massa do século XX."

Outro historiador, Ivor Benson, caracterizou o assassinato da família Romanov como um símbolo do trágico destino da Rússia e, de fato, de todo o Ocidente, neste século de agonia e conflito sem precedentes.

O assassinato do czar e sua família é ainda mais deplorável porque, quaisquer que tenham sido seus defeitos como monarca, Nicolau II era, segundo todos os relatos, um homem pessoalmente decente, generoso, humano e honrado.

>O lugar do massacre na história
— A matança em massa e o caos da Primeira Guerra Mundial, e as revoltas revolucionárias que varreram a Europa em 1917-1918, puseram fim não apenas à antiga dinastia Romanov na Rússia, mas a toda uma ordem social continental.

Também foi varrida a dinastia Hohenzollern na Alemanha, com sua monarquia constitucional estável, e a antiga dinastia dos Habsburgos da Áustria-Hungria com seu império multinacional central européia.

Os principais estados da Europa compartilhavam não apenas as mesmas fundações culturais cristãs e ocidentais, mas a maioria dos monarcas reinantes do continente estava relacionada por sangue. O rei George da Inglaterra era, por intermédio de sua mãe, prima em primeiro grau do czar Nicolau e, por intermédio de seu pai, primo em primeiro grau da imperatriz Alexandra. O Kaiser Wilhelm da Alemanha era primo em primeiro grau da Alexandra nascida na Alemanha e prima distante de Nicolau.

Mais do que no caso das monarquias da Europa ocidental, o czar da Rússia simbolizava pessoalmente sua terra e nação.

Assim, o assassinato do último imperador de uma dinastia que governou a Rússia por três séculos não só pressagiava simbolicamente o massacre comunista que reivindicaria tantas vidas russas nas décadas seguintes, mas também simbolizava o esforço comunista para matar a alma. e espírito da própria Rússia.


Notes

Edvard Radzinksy, The Last Tsar (New York: Doubleday, 1992), pp. 327, 344-346.; Bill Keller, "Cult of the Last Czar," The New York Times, Nov. 21, 1990.
From an April 1935 entry in "Trotsky's Diary in Exile." Quoted in: Richard Pipes, The Russian Revolution (New York: Knopf, 1990), pp. 770, 787.; Robert K. Massie, Nicholas and Alexandra (New York: 1976), pp. 496-497.; E. Radzinksy, The Last Tsar (New York: Doubleday, 1992), pp. 325-326.; Ronald W. Clark, Lenin (New York: 1988), pp. 349-350.
On Wilton and his career in Russia, see: Phillip Knightley, The First Casualty (Harcourt Brace Jovanovich, 1976), pp. 141-142, 144-146, 151-152, 159, 162, 169, and, Anthony Summers and Tom Mangold, The File on the Tsar(New York: Harper and Row, 1976), pp. 102-104, 176.
AP dispatch from Moscow, Toronto Star, Sept. 26, 1991, p. A2.; Similarly, a 1992 survey found that one-fourth of people in the republics of Belarus (White Russia) and Uzbekistan favored deporting all Jews to a special Jewish region in Russian Siberia. "Survey Finds Anti-Semitism on Rise in Ex-Soviet Lands," Los Angeles Times, June 12, 1992, p. A4.
At the turn of the century, Jews made up 4.2 percent of the population of the Russian Empire. Richard Pipes, The Russian Revolution (New York: 1990), p. 55 (fn.).
By comparison, in the United States today, Jews make up less than three percent of the total population (according to the most authoritative estimates).
See individual entries in: H. Shukman, ed., The Blackwell Encyclopedia of the Russian Revolution (Oxford: 1988), and in: G. Wigoder, ed., Dictionary of Jewish Biography (New York: Simon and Schuster, 1991).
The prominent Jewish role in Russia's pre-1914 revolutionary underground, and in the early Soviet regime, is likewise confirmed in: Stanley Rothman and S. Robert Lichter, Roots of Radicalism (New York: Oxford, 1982), pp. 92-94.
In 1918, the Bolshevik Party's Central Committee had 15 members. German scholar Herman Fehst -- citing published Soviet records -- reported in his useful 1934 study that of six of these 15 were Jews. Herman Fehst, Bolschewismus und Judentum: Das jüdische Element in der Führerschaft des Bolschewismus (Berlin: 1934), pp. 68-72.; Robert Wilton, though, reported that in 1918 the Central Committee of the Bolshevik party had twelve members, of whom nine were of Jewish origin and three were of Russian ancestry. R. Wilton, The Last Days of the Romanovs (IHR, 1993), p. 185.
After years of official suppression, this fact was acknowledged in 1991 in the Moscow weekly Ogonyok. See: Jewish Chronicle (London), July 16, 1991.; See also: Letter by L. Horwitz in The New York Times, Aug. 5, 1992, which cites information from the Russian journal "Native Land Archives."; "Lenin's Lineage?"'Jewish,' Claims Moscow News," Forward (New York City), Feb. 28, 1992, pp. 1, 3.; M. Checinski, Jerusalem Post (weekly international edition), Jan. 26, 1991, p. 9.
Richard Pipes, The Russian Revolution (New York: Knopf, 1990), p. 352.
Harrison E. Salisbury, Black Night, White Snow: Russia's Revolutions, 1905-1917 (Doubleday, 1978), p. 475.; William H. Chamberlin, The Russian Revolution (Princeton Univ. Press, 1987), vol. 1, pp. 291-292.; Herman Fehst, Bolschewismus und Judentum: Das jüdische Element in der Führerschaft des Bolschewismus (Berlin: 1934), pp. 42-43.; P. N. Pospelov, ed., Vladimir Ilyich Lenin: A Biography (Moscow: Progress, 1966), pp. 318-319.
This meeting was held on October 10 (old style, Julian calendar), and on October 23 (new style). The six Jews who took part were: Uritsky, Trotsky, Kamenev, Zinoviev, Sverdlov and Soklonikov.
The Bolsheviks seized power in Petersburg on October 25 (old style) -- hence the reference to the "Great October Revolution" -- which is November 7 (new style).
William H. Chamberlin, The Russian Revolution (1987), vol. 1, p. 292.; H. E. Salisbury, Black Night, White Snow: Russia's Revolutions, 1905-1917 (1978), p. 475.
W. H. Chamberlin, The Russian Revolution, vol. 1, pp. 274, 299, 302, 306.; Alan Moorehead, The Russian Revolution (New York: 1965), pp. 235, 238, 242, 243, 245.; H. Fehst, Bolschewismus und Judentum (Berlin: 1934), pp. 44, 45.
H. E. Salisbury, Black Night, White Snow: Russia's Revolutions, 1905-1917 (1978), p. 479-480.; Dmitri Volkogonov, Stalin: Triumph and Tragedy (New York: Grove Weidenfeld, 1991), pp. 27-28, 32.; P. N. Pospelov, ed., Vladimir Ilyich Lenin: A Biography (Moscow: Progress, 1966), pp. 319-320.
"Zionism versus Bolshevism: A struggle for the soul of the Jewish people," Illustrated Sunday Herald (London), February 8, 1920. Facsimile reprint in: William Grimstad, The Six Million Reconsidered (1979), p. 124. (At the time this essay was published, Churchill was serving as minister of war and air.)
David R. Francis, Russia from the American Embassy (New York: 1921), p. 214.
Foreign Relations of the United States -- 1918 -- Russia, Vol. 1 (Washington, DC: 1931), pp. 678-679.
American Hebrew (New York), Sept. 1920. Quoted in: Nathan Glazer and Daniel Patrick Moynihan, Beyond the Melting Pot (Cambridge, Mass.: 1963), p. 268.
C. Jacobson, "Jews in the USSR" in: American Review on the Soviet Union, August 1945, p. 52.; Avtandil Rukhadze, Jews in the USSR: Figures, Facts, Comment (Moscow: Novosti, 1978), pp. 10-11.
T. Emmons and B. M. Patenaude, eds., War, Revolution and Peace in Russia: The Passages of Frank Golder, 1913-1927 (Stanford: Hoover Institution, 1992), pp. 320, 139, 317.
Louis Rapoport, Stalin's War Against the Jews (New York: Free Press, 1990), pp. 30, 31, 37. See also pp. 43, 44, 45, 49, 50.
Quoted in: Salo Baron, The Russian Jews Under Tsars and Soviets (New York: 1976), pp. 170, 392 (n. 4).
The Atlantic, Sept. 1991, p. 14.;
In 1919, three-quarters of the Cheka staff in Kiev were Jews, who were careful to spare fellow Jews. By order, the Cheka took few Jewish hostages. R. Pipes, The Russian Revolution (1990), p. 824.; Israeli historian Louis Rapoport also confirms the dominant role played by Jews in the Soviet secret police throughout the 1920s and 1930s. L. Rapoport, Stalin's War Against the Jews (New York: 1990), pp. 30-31, 43-45, 49-50.
E. Radzinsky, The Last Tsar (1992), pp. 244, 303-304.; Bill Keller, "Cult of the Last Czar," The New York Times, Nov. 21, 1990.; See also: W. H. Chamberlin, The Russian Revolution, vol. 2, p. 90.
Quoted in: The New Republic, Feb. 5, 1990, pp. 30 ff.; Because of the alleged anti-Semitism of Russophobia, in July 1992 Shafarevich was asked by the National Academy of Sciences (Washington, DC) to resign as an associate member of that prestigious body.
R. Wilton, The Last Days of the Romanovs (1993), p. 148.
Richard Pipes, The Russian Revolution (1990), p. 787.; Robert K. Massie, Nicholas and Alexandra (New York: 1976), pp. 496-497.
An article in a 1907 issue of the respected American journal National Geographic reported on the revolutionary situation brewing in Russia in the years before the First World War: " The revolutionary leaders nearly all belong to the Jewish race, and the most effective revolutionary agency is the Jewish Bund " W. E. Curtis, "The Revolution in Russia," The National Geographic Magazine, May 1907, pp. 313-314.
Piotr Stolypin, probably imperial Russia's greatest statesman, was murdered in 1911 by a Jewish assassin. In 1907, Jews made up about ten percent of Bolshevik party membership. In the Menshevik party, another faction of the Russian Social Democratic Labor Party, the Jewish proportion was twice as high. R. Pipes, The Russian Revolution(1990), p. 365.; See also: R. Wilton, The Last Days of the Romanovs (1993), pp. 185-186.
Martin Gilbert, Atlas of Jewish History (1977), pp. 71, 74.; In spite of the restrictive "Pale" policy, in 1897 about 315,000 Jews were living outside the Pale, most of them illegally. In 1900 more than 20,000 were living in the capital of St. Petersburg, and another 9,000 in Moscow.
Sonja Margolina, Das Ende der Lügen: Russland und die Juden im 20. Jahrhundert (Berlin: 1992). Quoted in: "Ein ganz heisses Eisen angefasst," Deutsche National-Zeitung (Munich), July 21, 1992, p. 12.
Krasnaia Gazetta ("Red Gazette"), September 1, 1918. Quoted in: Richard Pipes, The Russian Revolution (1990), pp. 820, 912 (n. 88).
Richard Pipes, The Russian Revolution (New York: 1990), p. 820.
Contrary to what a number of western historians have for years suggested, Soviet terror and the Gulag camp system did not begin with Stalin. At the end of 1920, Soviet Russia already had 84 concentration camps with approximately 50,000 prisoners. By October 1923 the number had increased to 315 camps with 70,000 inmates. R. Pipes, The Russian Revolution (1990), p. 836.
Cited by historian Robert Conquest in a review/ article in The New York Review of Books, Sept. 23, 1993, p. 27.
The New York Review of Books, Sept. 23, 1993, p. 27.
Review/article by Robert Conquest in The New York Review of Books, Sept. 23, 1993, p. 27.; In the "Great Terror" years of 1937-1938 alone, Conquest has calculated, approximately one million were shot by the Soviet secret police, and another two million perished in Soviet camps. R. Conquest, The Great Terror (New York: Oxford, 1990), pp. 485-486.;
Conquest has estimated that 13.5 to 14 million people perished in the collectivization ("dekulakization") campaign and forced famine of 1929-1933. R. Conquest, The Harvest of Sorrow (New York: Oxford, 1986), pp. 301-307.
Russian professor Igor Bestuzhev-Lada, writing in a 1988 issue of the Moscow weekly Nedelya, suggested that during the Stalin era alone (1935-1953), as many as 50 million people were killed, condemned to camps from which they never emerged, or lost their lives as a direct result of the brutal "dekulakization" campaign against the peasantry. "Soviets admit Stalin killed 50 million," The Sunday Times, London, April 17, 1988.;
R. J. Rummel, a professor of political science at the University of Hawaii, has recently calculated that 61.9 million people were systematically killed by the Soviet Communist regime from 1917 to 1987. R. J. Rummel, Lethal Politics: Soviet Genocide and Mass Murder Since 1917 (Transaction, 1990).
Because of his revolutionary activities, Lenin was sentenced in 1897 to three years exile in Siberia. During this period of "punishment," he got married, wrote some 30 works, made extensive use of a well-stocked local library, subscribed to numerous foreign periodicals, kept up a voluminous correspondence with supporters across Europe, and enjoyed numerous sport hunting and ice skating excursions, while all the time receiving a state stipend. See: Ronald W. Clark, Lenin (New York: 1988), pp. 42-57.; P. N. Pospelov, ed., Vladimir Ilyich Lenin: A Biography(Moscow: Progress, 1966), pp. 55-75.
R. Pipes, The Russian Revolution (1990), pp. 187-188.;
The Nation, June 24, 1991, p. 838.
Bill Keller, "Cult of the Last Czar," The New York Times, Nov. 21, 1990.
"Nostalgic for Nicholas, Russians Honor Their Last Czar," Los Angeles Times, July 18, 1993.; "Ceremony marks Russian czar's death," Orange County Register, July 17, 1993.
R. Pipes, The Russian Revolution (1990), p. 787.

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