ДАОСИЗМ (кит. Дао узя — школа Дао) —

учение китайской философии (IV—III вв. до н. э.), на основе которого во II в. складывается одноименная религия.

Наряду с буддизмом и конфуцианством ДАОСИЗМ оказал большое влияние на развитие духовной жизни Китая.

Принципы классического ДАОСИЗМА были сформулированы в трактате «Дао дэ цзин», который приписывают Лао-цзы.

Согласно учению ДАОСИЗМУ, вещи рождаются и изменяются благодаря естественному «пути» — Дао.

В процессе изменения все они переходят в собственную противоположность.

Человек должен следовать природе вещей и отказаться от мудрствования.

В отличие от внешней формы китайской традиции (конфуцианства), ДАОСИЗМ делает акцент не столько на социально-ритуальных аспектах, этике и обрядах, сколько на духовной реализации отдельного человека, мистическом созерцании и преображении.

ДАОСИЗМ критиковал социальное расслоение общества и призывал возвратиться к традициям общинной жизни.

Видными представителями ДАОСИЗМА были Ян Чжу, Инь Вэнь и Чжуан-цзы (IV-III вв. до н. э.).

По их мнению, соблюдение естественных законов жизни позволяет человеку «сохранить свою природу в целости», а это необходимо для приобретения мудрости и познания истины.

Чжуан-цзы называл мышление «зеркалом неба и земли». Основным предметом познания он считал диалектику единого и многого, постоянного и изменчивого. Сам Чжуан-цзы абсолютизировал единое во многом, покой в движении, обособление Дао от вещей что послужило фундаментом его теории «недеяния», которая, в свою очередь, стала одним из источников формирования религии ДАОСИЗМА на рубеже нашей эры.

В то же время в ДАОСИЗМЕ усилились мистические тенденции, и это стало причиной разделения его во II-III вв. на философский (Дао цзя) ДАОСИЗМ, развившийся в так называемый неодаосизм, и религиозный ДАОСИЗМ (Дао цзяо), включивший в себя алхимию, демонологию и различные практики целительства.

Первым патриархом религиозного ДАОСИЗМА считается Чжан Даолин (Чжан Фухаль).

В центре его учения находилась идея о Дао как вездесущем естественном законе природы, общества, мышления и поведения отдельного человека и «дэ» (букв, добродетель или мораль) как проявлении Дао.

Во II- III вв. ДАОСИЗМ получил организационное оформление.

В этот период он стал знаменем обездоленных, поднявших восстание «желтых повязок». Хотя восстание было подавлено, его оставшиеся в живых участники бежали на запад, где присоединились к другой даосской секте, которая вскоре превратилась в фактически самостоятельное теократическое государство, возглавляемое верховным жрецом Тяньши («Небесным учителем»).

Особое распространение религиозный ДАОСИЗМ получил в годы правления династии Тан (VII-X вв.), когда он стал составной частью национальной культуры Китая и оказал значительное влияние на китайскую поэзию, литературу, изобразительное искусство.

На протяжении веков ДАОСИЗМ то пользовался покровительством правителей, то подвергался гонениям и становился идейной основой тайных обществ, выступавших против существующего строя («Тайпин Дао» — «Путь великого Дао») и крестьянских восстаний.

После революции 1949 г. и в период «культурной революции» правительство КНР вело борьбу против тайных даосских обществ.

После реформ Дэн Сяопина в 1978 г. положение стало улучшаться.

В последнее время открылось большое количество даосских храмов и монастырей. В некоторой степени возрождение ДАОСИЗМА обязано росту популярности техники ци-гун (искусство саморегуляции организма), связанной с даосской «внутренней алхимией».